中國作家協(xié)會主管

內(nèi)容提要：汪曾祺一生相繼接受了以儒釋道“大傳統(tǒng)”為主體的傳統(tǒng)文化、“五四”新文化與西方現(xiàn)代文化、社會主義文化、容納了民俗文化“小傳統(tǒng)”的傳統(tǒng)文化四重“價值參照系統(tǒng)”。如此深厚的文化底蘊賦予他全視角的認(rèn)知能力，因此其作品探討了身體、心理、政治社會、歷史文化、知性、美感、人倫、實存、生死、終極等生命存在的各個層面。汪曾祺擁有“基層文化”和“高層文化”雙重文化資源，特別是“高層文化”賦予他強勁的文化創(chuàng)造力。在傳統(tǒng)文化不斷遭受現(xiàn)代化與全球化侵蝕的語境下，汪曾祺作品豐富的傳統(tǒng)基因?qū)τ诖龠M(jìn)民族文化認(rèn)同具有不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 高層文化 傳統(tǒng)基因 民族文化認(rèn)同

文學(xué)界一般愿意把汪曾祺描述為“最后的士大夫”，儼然他是一位前朝“遺老”。其實，這種命名過于簡單化了，缺乏真正的歷史感，也忽視了問題的復(fù)雜性。汪曾祺擁有的絕不是單一的文化資源，而是一部濃縮的中國20世紀(jì)文化史，大致可以用“古今中西”“亦俗亦雅”來描述。在這里，我要探究的問題有三個：汪曾祺作品文化豐富性的內(nèi)在原因是什么？他何以獲得如此強大的文化創(chuàng)新能力？他傳統(tǒng)味道濃重的那些作品對于我們這個時代有何獨特價值？

一、文化積累的豐富性

閱讀汪曾祺的作品，總覺得文化內(nèi)涵特別豐富。這種豐富性不是偶然的，而是來自作家深厚的文化修養(yǎng)——他的一生都在不斷累積文化資源。

從“價值參照系統(tǒng)”的角度看，隨著時代與環(huán)境的變化，汪曾祺經(jīng)歷了多次更迭與拓展。“價值參照系統(tǒng)是群體文化發(fā)展起來的價值體系，它體現(xiàn)著群體的經(jīng)驗、知識、思想、情感、意志、觀念以及規(guī)范等，既是群體的價值認(rèn)知系統(tǒng)，又是群體角色的價值取向系統(tǒng)。它作為群體文化不斷積累所形成的價值心理傾向和觀念取向，無疑是一種社會群體內(nèi)在的價值意識，或者說是群體文化價值內(nèi)化的心理定勢”①。文化先于我們而存在，任何人都無力跳出文化的影響，每個人都是群體文化的產(chǎn)物，“從個體的人來說，它接受什么樣的群體經(jīng)驗、知識、思想、意志、觀念、規(guī)范，也就有什么樣的價值參照系統(tǒng)，自然也就會按照這種價值參照系統(tǒng)進(jìn)行價值判斷和選擇”②。

家庭、鄰里、親友等首屬群體的“價值參照系統(tǒng)”對于個體文化性格的形成往往具有奠基性影響。汪曾祺的家鄉(xiāng)高郵是佛教繁盛之處，小小一座城池就有善因寺、天王寺、承天寺等八座大的廟宇。在這樣的環(huán)境下，汪家也不免彌漫著佛家氣息：祖父學(xué)佛，案邊總是端放著《南無妙法蓮華經(jīng)》；祖母更為虔誠，恪守戒律，常年吃齋；繼母張氏每天誦讀《金剛經(jīng)》《高王經(jīng)》；保姆“大蓮姐姐”受過戒，離開汪家后更成了常年侍佛的“道婆子”。少年之時，汪曾祺常隨父親與僧人交往，相熟的有八指頭陀、鐵橋等。家人怕他夭折，給他求得“海鰲”的法號，并在廟宇和道觀里記名。人人誦經(jīng)禮佛，耳濡目染，汪曾祺心靈深處怎會沒有佛家的種子？對于道家，汪曾祺年少時亦有接觸。他家近旁有座道觀，名為“五壇”，當(dāng)?shù)匾蝗侯H有身份的人常常聚集在那里吟誦《南華經(jīng)》。他初中的校舍，占用的是道觀贊化宮的半邊房產(chǎn)。故鄉(xiāng)煉陽觀里的那位馬道士，讀書行醫(yī)，深居簡出，神神秘秘，讓他十分崇敬。汪家是當(dāng)?shù)赝澹姇鴤骷遥匀簧俨坏萌寮椅幕Ｍ粼鞯淖娓甘峭砬遑暽粴q時，祖父就親授《論語》，還訓(xùn)練他寫一種叫作“義”的文章。他父親深諳傳統(tǒng)文化，琴棋書畫無所不能。他小學(xué)、初中的國文教師周席儒、高北溟、張敬齋等，舊學(xué)根基都頗深厚。他還曾跟隨名士韋子廉研習(xí)桐城派古文，師從鄉(xiāng)賢張仲陶通讀《史記》。這樣的經(jīng)歷讓他打下了牢固的儒學(xué)根基。總之，在社會環(huán)境、家庭氛圍和學(xué)校教育的共同作用下，汪曾祺自小濡染儒、釋、道三家文化，以儒學(xué)為核心的“大傳統(tǒng)”構(gòu)成了他原初的“價值參照系統(tǒng)”。

文化熏陶帶給一個人的絕不僅僅是知識，更重要的是觀察世界的立場和情感體驗的方式。孩提時代接受的文化素養(yǎng)最為重要，因為“首屬群體文化所建樹的價值參照系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是相當(dāng)穩(wěn)定的，往往對人一生的價值判斷和選擇起支配作用”③。生命從一片空白到獲得精神底色，此后所有的人生圖景都要在這上面描繪。

1935年，汪曾祺考入江陰南菁中學(xué)讀高中。該校以“科學(xué)救國”為辦學(xué)宗旨，課程傾向于自然科學(xué)與外語，文科不受重視。汪曾祺雖然不喜歡這樣的環(huán)境，但畢竟開始較為深入地接觸西方科學(xué)文化。1939年他考入西南聯(lián)大中文系。在抗日戰(zhàn)爭的隆隆炮火中，西南聯(lián)大不僅是傳承五四新文化的一座孤島，而且是同步聯(lián)結(jié)西方現(xiàn)代文化的一塊飛地。在那里，汪曾祺不只接受了人道主義與個人主義，更受到了西方非理性主義文化思潮的沖擊。他一邊閱讀西方典籍——特別是現(xiàn)代主義作品，一邊把這些思想和感受積淀在自己的詩歌與小說中。他探索人類的潛意識領(lǐng)域，對于孤獨感、荒誕感、自欺、沉淪等進(jìn)行全面思索。由此，汪曾祺確立起一個蘊含著個性主義、人道主義、精神分析、存在主義等多種現(xiàn)代思潮的價值體系。幾乎整個1940年代，汪曾祺就借助這樣一個嶄新的“價值參照系統(tǒng)”觀察社會、表現(xiàn)人生。這個非常西化的“價值參照系統(tǒng)”與他此前建立的極為傳統(tǒng)的價值體系大相徑庭，這樣的急轉(zhuǎn)彎無疑要經(jīng)歷一次巨大的靈魂震蕩。

新中國即將建立之際，汪曾祺來到北京。在經(jīng)歷了一段失業(yè)生活及在歷史博物館的短暫工作之后，他報名參加了四野組織的南下工作團(tuán)。他先到北平華文學(xué)校接受培訓(xùn)，接著隨軍南下，留在武漢二女中做了副教導(dǎo)主任。他竭力融入新社會，思想逐漸跟上了時代的節(jié)拍。1950年汪曾祺調(diào)回北京做了編輯。1951年，他運用階級分析的方法寫出了《武訓(xùn)的錯誤》這樣的批判性文章，并且發(fā)表在最具權(quán)威性的《人民日報》上——從文本可以看出，他已經(jīng)掌握了政治化的思維方式和時代話語。新中國建立之初，與人們反映新生活的急切愿望相吻合，文壇流行“報告”性質(zhì)的寫實作品。汪曾祺寫出了幾篇與主流合拍的新聞特寫，如《一個郵件的復(fù)活》贊美普通勞動者，《懷念一個朝鮮駕駛員同志》頌揚了戰(zhàn)斗英雄。這些作品很和諧地匯入了當(dāng)時“頌歌”的潮流之中。1958年夏天，汪曾祺被補劃為“右派”，下放到張家口參加勞動。也許是出于“發(fā)憤著書”的心態(tài)，他寫出了幾篇藝術(shù)頗為成熟的作品。《羊舍一夕》《看水》表達(dá)了熱愛勞動、關(guān)心集體的時代倫理觀念，《王全》涉及人民內(nèi)部矛盾，思考生產(chǎn)隊成立之后小農(nóng)意識、官僚主義與集體主義之間的沖突。這時的創(chuàng)作與1940年代那些關(guān)注孤獨個體的作品已經(jīng)有了天壤之別，以集體主義為核心的社會主義文化已經(jīng)構(gòu)成了他嶄新的“價值參照系統(tǒng)”。

新時期以后，與撥亂反正的時代思潮相應(yīng)，汪曾祺不斷反思“極左”政治。面對被“文革”搞壞的人性和擾亂的秩序，汪曾祺重新審視傳統(tǒng)文化，試圖在那里找到建設(shè)良性文化生態(tài)的途徑。儒家的和諧與人情味，道家的超脫通達(dá)，佛家的“中道觀”“三法印”所蘊含的超越性，向他輻射出召喚靈魂的力量。不僅少年時代的傳統(tǒng)文化底蘊一時間被全面激活，他還把民俗文化融入到這個文化版圖之中。自延安時代以來，民俗文化一直處于顯赫的位置。自1950年始，汪曾祺踏進(jìn)民俗世界，先后編輯《說說唱唱》《北京文藝》《民間文學(xué)》等期刊。民間文學(xué)在當(dāng)時絕不是純文學(xué)，勤勞、樸素、勇敢、智慧、反抗壓迫等民間擁有的優(yōu)秀品質(zhì)被視作新文化建設(shè)的重要精神資源。還有一層，民俗文化受重視的不是泥沙俱下的內(nèi)容，而是適合大眾化的通俗形式。當(dāng)時接受的方式或者是以“舊瓶裝新酒”的方式挪用民間文藝形式，或者是用階級觀念對內(nèi)容加以闡釋和改造。1980年代社會環(huán)境空前寬松，汪曾祺已經(jīng)掙脫以往存在的種種規(guī)約，調(diào)動起多年編輯、研究民俗文化所累積的知識，結(jié)合個人豐富的生活閱歷，讓民俗文化在他的創(chuàng)作中釋放出充足的能量。從《受戒》《大淖記事》，到《故鄉(xiāng)的食物》《童歌小議》，無不彌漫著民間原生文化的氤氳之氣。汪曾祺被視為文化小說的中堅，尋根文學(xué)的鼻祖，不是沒有根據(jù)的。汪曾祺再次確立起了以傳統(tǒng)文化為核心的“價值參照系統(tǒng)”，但這已經(jīng)不是簡單的回歸，而是在容納了民俗文化基礎(chǔ)上的全面升級。

一言以蔽之，汪曾祺的一生大致獲得了四重“價值參照系統(tǒng)”：從儒、釋、道為內(nèi)容的傳統(tǒng)文化，到五四新文化與現(xiàn)代西方文化，到社會主義文化，再到容納了民俗文化的傳統(tǒng)文化——整個軌跡仿佛畫了一個圓環(huán)。表面看來這種演進(jìn)是新的“價值參照系統(tǒng)”不斷取代舊的“價值參照系統(tǒng)”的過程，實際上絕不是簡單的替換，而是一種文化觀念與另一種文化觀念的疊加，是新舊文化元素的重新選擇與融合，重量與比例的重新調(diào)和與搭配。可以說，汪曾祺的精神世界里時空高度濃縮，積淀了一部厚重的文化史，豐富、博大、精深。

二、生命存在的完整呈現(xiàn)

“文化不同，文化賦予人的感知形式和思維形式也不同。這表現(xiàn)在不同文化的經(jīng)驗、語言、文字、文法結(jié)構(gòu)中。當(dāng)客觀事物的價值不能被這種感知形式和思維形式所感知或所想到時，人的價值意識則仍然處于沒有覺察到或意識到的狀態(tài)，即無意識。”④對于作家來說，擁有多重“價值參照系統(tǒng)”意味著更多的文化優(yōu)勢，可以生成更為敏銳、更為健全的感知能力，生成更為豐富、更為強大的思維能力，從而更全面、更準(zhǔn)確地反映世界、表現(xiàn)自我。而僅只具有單一“價值參照系統(tǒng)”的作家，則局限在一個平面上看世界，必然會產(chǎn)生諸多盲區(qū)。

海外華人學(xué)者傅偉勛經(jīng)過多年思考，認(rèn)為人類完整的生命精神世界蘊含于“生命的十大層面及其價值取向”的模型之中。他說：“依照我個人所了解的生命存在的諸般意義高低層序與自下往上的價值取向，我認(rèn)為做為萬物之靈的人的生命應(yīng)該具有下列十大層面：（1）身體活動層面；（2）心理活動層面；（3）政治社會（politico-social）層面；（4）歷史文化（historico-cultural）層面；（5）知性探求（intellectual）層面；（6）美感經(jīng)驗（aesthetic-experiential）層面；（7）人倫道德（moral）層面；（8）實存主體（existential）層面；（9）生死解脫（soteriological）層面；以及（10）終極存在（ontological）層面。”⑤對照汪曾祺的創(chuàng)作，我發(fā)現(xiàn)這十個層面無不涉及：在身體活動層面，《釣》《翠子》《蝴蝶：日記抄》《悒郁》《窺浴》《薛大娘》等表現(xiàn)生命原欲，《對口》《瘧疾》《牙疼》等描述肉體病痛，等等，這些作品讓人想起后來的“身體寫作”，只是表述更為含蓄。《囚犯》《晚飯花》有內(nèi)心的沖突和糾結(jié)，《結(jié)婚》《復(fù)仇》充滿了意識的流動，《醒來》《禮拜天的早晨》則探察了潛意識世界，這些作品表現(xiàn)了心理活動的各個層面。早在1947年，汪曾祺發(fā)表一篇題為《年紅燈（二）》的作品，簡筆勾勒了一位革命女性形象；1960年代起他參與修改的《沙家浜》等“樣板戲”，以及后來創(chuàng)作的《騎兵列傳》《黃油烙餅》《天鵝之死》《皮鳳三楦房子》以及“當(dāng)代野人系列”，都涉及政治社會層面。汪曾祺歷史知識豐富，《金冬心》《國子監(jiān)》《宋朝人的吃喝》《楊慎在保山》等所記的人與事，都有史料支持。他新時期創(chuàng)作的小說散文，以書寫傳統(tǒng)文化顯名于世。從思想內(nèi)容看，汪曾祺親近儒家，兼及佛道。他最喜歡《孟子》中“大人者不失其赤子之心”一句，而這一句實是整個儒家思想的人性論基礎(chǔ)。他重視親情，如《邂逅》；他推崇義氣，如《大淖記事》；他講究“人和”，如《云致秋行狀》；他欣賞“人境”，如《天山行色》……不一而足。汪曾祺的佛家思想，此處不論，后文略略提及。至于道家，《故里雜記?榆樹》中“不為物役”的觀念，《閑市閑民》中“少私寡欲”的觀念，都近于老莊。從篇幅比例上看，儒釋道占十之二三，而民俗文化則獨占七成——物質(zhì)民俗、精神民俗、社會民俗、游娛民俗，林林總總，無不涉獵。汪曾祺關(guān)涉知性探求的作品不多，但至少《鄉(xiāng)下的阿基米德》和幾篇描述傳統(tǒng)工藝的散文可以算作例證。汪曾祺的作品充滿了生命意識，美感體驗可視作高峰體驗的一種，小說《藝術(shù)家》《綠貓》和多篇文論都曾專門描述和探討美感問題。在他看來，無論是知識分子還是販夫走卒，離開美感生命就會枯竭。正是由于具備自覺的生命意識，像《遲開的玫瑰或胡鬧》《釣魚巷》那樣的作品，汪曾祺才會從生命的角度對主人公予以充分理解，而非簡單地從倫理角度加以批判。西南聯(lián)大時期的汪曾祺，深受存在主義哲學(xué)影響，一度對實存主體問題極感興趣：他確認(rèn)了人的“身體-主體”性(《醒來》)；把孤獨視為人的本然處境（《匹夫》《三葉蟲與劍蘭花》）；對人與人之間的冷漠乃至敵對狀態(tài)予以反思（《囚犯》）；《磨滅》《風(fēng)景?堂倌》《落魄》等則從精神的“落魄”入手，反思死亡與頹廢，批判生命熱力的喪失。對于生死解脫、終極存在問題，我覺得晚年的汪曾祺是作過認(rèn)真思索的，表現(xiàn)為他對于佛教的某種程度的認(rèn)同。那組“聊齋新義”，篇章取舍的標(biāo)準(zhǔn)之一恐怕是有佛教思想：《雙燈》包含“緣起論”“三印法”觀念，《畫壁》的故事則基于“二諦”觀，其他篇章《蛐蛐》《同夢》《瑞云》等，也都蘊含著佛教意味。《世界歷史名人畫傳——釋迦牟尼》則系統(tǒng)地闡釋了“生死輪回”“十二因緣”“業(yè)報”“四圣諦”“八正道”等佛教基本概念。

汪曾祺承載著四重“價值參照系統(tǒng)”，這四重“價值參照系統(tǒng)”賦予了他強大的認(rèn)知能力。而借助這種沒有死角的認(rèn)知能力，汪曾祺以他的全部作品對生命存在作了全息透視，有感性，有理性，有信仰，生命的豐富性、完整性、深刻性由此得以呈現(xiàn)。可以說，無論是生命體驗的準(zhǔn)確、細(xì)膩，還是精神世界的寬廣、深刻，汪曾祺都遠(yuǎn)非尋常作家可望其項背。

三、強勁的文化創(chuàng)生能力

一種民族文化通常分為“基層文化”和“高層文化”兩個層面。“基層文化”存在于普通民眾的日常生活之中，呈現(xiàn)為處于混沌狀態(tài)的具體事象，理性與非理性因素混雜一處，缺乏自我否定能力，代代沿襲而來，具有保守性。“高層文化”則是“少數(shù)的知識分子，對于知識的追求，個性的解放，新事物的獲得，新境界的開辟所作的努力”⑥。任何一個民族的文化要保持健康，就必須同時包含這兩個方面，“沒有基層文化，其民族的生活是漂浮無根。沒有高層文化，其民族會由僵滯而消滅”⑦。一個民族的文化要葆有活力，必須擁有良好的張力結(jié)構(gòu)，“高層文化”與“基層文化”之間保持適度的矛盾、互動與平衡。

就像一個民族的文化需要良好的結(jié)構(gòu)一樣，一個作家只有在“基層文化”與“高層文化”之間建立足夠的張力，才會具備旺盛的文化創(chuàng)生能力。汪曾祺寫出了那么多文化味道濃郁的作品，而且受到一代又一代讀者的歡迎，文化創(chuàng)生能力不可謂不強勁。

汪曾祺的文化構(gòu)成中不乏“基層文化”。他無論去哪里，都要東看看，西看看，不斷地觀察民眾的日常生活。從普通農(nóng)民，到知識分子，從舊式文人，到戰(zhàn)斗英雄，三教九流，五行八作，都在他的掃描范圍。他筆下的大量民俗，部分來自書本記錄，更多的則源于童年記憶和對所到之處風(fēng)土人情的體察。汪曾祺用大量的筆墨寫民俗，寫日常生活，寫凡人瑣事，就是要讓自己的作品不缺乏“基層文化”所獨具的毛茸茸的質(zhì)感。不僅如此，文化創(chuàng)造者必須有充足的“基層文化”根基，沒有這個文化的基壤一切都成了無源之水，一切也都喪失了歸宿之地。

但是，如果心中沒有精英意識，沒有“高層文化”的引導(dǎo)，這些鍋碗瓢盆、雞毛蒜皮只會流于庸俗。只有“高層文化”或精英文化的制導(dǎo)，那些庸常之物才能化俗為雅，獲得較高的文化品位。汪曾祺畢業(yè)于西南聯(lián)大，那是一個精英薈萃、知識分子云集的地方。浸泡在那里五年，他骨子里自然不缺乏自覺“高層文化”意識，也不缺少“高層文化”積累。汪曾祺被大家塑造成一個溫暖平和的“閑適派”，但這個定位很不準(zhǔn)確，完全忽視了他犀利深邃的一面。汪曾祺有一篇發(fā)表于1942年的作品，題為《結(jié)婚》。寧寧與“他”在家庭、文化和外貌等方面極為匹配。盡管寧寧感受到了愛情的缺失，但她還是心有不甘地順著世俗的軌道，滑行著進(jìn)入了婚姻。按照一般的邏輯，缺少愛情的婚姻可能會走向失敗。但是，數(shù)年以后，寧寧居然肯定了自己的選擇，因為“她明白人是生物，不是觀念”⑧。五四時代，魯迅曾經(jīng)就“娜拉走后怎樣”的問題予以發(fā)問，還寫出《傷逝》那樣一篇表現(xiàn)愛情脆弱性的作品。像魯迅一樣，汪曾祺沒有簡單地從“個性解放”的角度否定寧寧的婚姻，其中自然蘊含著更為深邃的眼光。汪曾祺熟讀魯迅作品，下放張家口的時候一度試圖評點《魯迅全集》，就像金圣嘆批注《水滸傳》那樣。正因如此，他的作品中不乏國民性反思的眼光。《玉淵潭的傳說》諷刺民眾的宿命觀與信仰的無虔誠，《八仙》批判國人“八仙”崇拜的背后不過是既貪圖“逍遙”又期望長壽，《水母》暴露了尋常百姓對女神既祈求又褻瀆的幽暗心理，《囚徒》反思“人道主義”的限度，《喚車》揭示知識者的冷漠……在這里，汪曾祺帶有非常自覺的反思意識與批判精神，分明是以現(xiàn)代知識分子的身份觀察社會、評判人生。當(dāng)然，汪曾祺也不乏傳統(tǒng)知識分子尋求靈魂安頓、獨善其身的一面：儒家“風(fēng)乎舞雩”和“游于藝”的審美生活，道家的“習(xí)靜”與“技進(jìn)乎道”“解衣磅礴”的脫俗，佛家對于世界本相的勘破和生死解脫之道……傳統(tǒng)文化中超凡拔俗的側(cè)面，構(gòu)成汪曾祺精神世界的重要維度。如果說傳統(tǒng)文化賦予他“守篤靜”的一面，是他超脫衣食住行與世俗功利、尋求詩意棲居的精神資源，那么，存在主義哲學(xué)則賦予他行動起來追求自我價值的一面。《復(fù)仇》中的“他”沖破母親遺命的束縛，擺脫了家族恩怨，與仇人共同鑿山開路——這表明“他”的自我意識覺醒，開始通過自我選擇、自主行動創(chuàng)造生命意義。

對于國民性的批判，對于“詩意的棲居”追求，對于自由選擇和自我賦予生命價值的強調(diào)，無不體現(xiàn)了知識分子的超越精神。有了這樣精神的引領(lǐng)，文化才會在健康的軌道上飛升。“基層文化是無意識的，是保守的，是以社會性為主的。而高層文化，則是由知識分子個性的覺醒所產(chǎn)生出來的；它是前進(jìn)的，解放的。所以高層文化，常表現(xiàn)為要求自傳統(tǒng)中解放出來。因此，它便常常要求打破傳統(tǒng)。”⑨當(dāng)然，有時候不免要肯定傳統(tǒng)的一個側(cè)面而否定傳統(tǒng)的另一個側(cè)面。

汪曾祺的創(chuàng)作實踐啟示我們，一個作家要想擁有強悍的文化創(chuàng)造力，不僅要具備豐富的“基層文化”，而且要具備更具理性、更具超越性的“高層文化”，在兩個層面的文化張力中體驗、思索、升華，才能創(chuàng)作出具有充足的文化含量、滿足讀者多層次精神需求的作品。

四、促進(jìn)民族文化認(rèn)同

汪曾祺的作品凝結(jié)著一部文化史：包括儒、釋、道和民俗文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化、五四新文化、包括精神分析與存在主義在內(nèi)的西方現(xiàn)代文化和社會主義文化，等等。不可否認(rèn)的事實是，汪曾祺創(chuàng)作中影響最大的是他書寫中國傳統(tǒng)文化的那部分作品。這里，我們只談此類作品的社會文化功效。

艾凱認(rèn)為，現(xiàn)代化宿命般地破壞傳統(tǒng)文化。“現(xiàn)代化過程在不同的時代、社會和文化背景下出現(xiàn)了不同的形式，然而其實質(zhì)都是相去無幾的。其結(jié)果，從積極的方面來看，如：理智化、效率化等等差不多；而從消極的方面來看，如：對社會的傳統(tǒng)禮俗、民族文化的繼承等等所造成的破壞，也是大同小異的。”⑩就中國而言，現(xiàn)代化多以激進(jìn)的方式推進(jìn)，每個環(huán)節(jié)都或明或暗地帶有反傳統(tǒng)傾向：從新文化運動的顛覆，到政治運動的橫掃，再到都市化的掏空……每次突進(jìn)幾乎都意味著與傳統(tǒng)文化更深層次的斷裂。現(xiàn)代化與全球化并駕齊驅(qū)，因此對于一個發(fā)展中國家來說，傳統(tǒng)文化除去經(jīng)受來自內(nèi)部的碾壓，還要面臨“文化帝國主義”的入侵。美歐操縱著強勢的現(xiàn)代媒體，傳播自己的意識形態(tài)和生活方式，侵蝕著包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)意味著穩(wěn)定的價值指向，意味著歷史的連續(xù)性。傳統(tǒng)文化的破壞，后果十分嚴(yán)重：穩(wěn)定的“價值參照系統(tǒng)”崩潰，可供集體追求的文化理想喪失，人際關(guān)系的固定形式失落，生命意義釋義訴諸個體化，人們普遍陷入精神的無根狀態(tài)。隨著市場經(jīng)濟的推開，以交換為核心的市場規(guī)律不斷顛覆傳統(tǒng)倫理，“當(dāng)傳統(tǒng)文化與道德的結(jié)構(gòu)已經(jīng)崩潰——傳統(tǒng)道德與文化的特定具體展現(xiàn)方式失去了纜系——的時候，那些曾經(jīng)浸淫其中的人們產(chǎn)生了劇烈的焦慮與不安，所以急需一項確定的信仰來消除他們的焦慮與不安”11。惶恐之中，越來越多的人開始重新審視傳統(tǒng)文化的價值。人們不禁提出這樣的疑問：現(xiàn)代性就必然意味著與傳統(tǒng)的斷裂嗎？傳統(tǒng)文化不能在現(xiàn)代化過程中占據(jù)一席之地嗎？

作為回應(yīng)，全世界彌漫著的文化守成主義潮流在中國大地上得到了回響。海外華人學(xué)者開始把“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的思想輸入國內(nèi)，宣稱西方文化如果不扎根于中國傳統(tǒng)文化，就無法被真正接受。而在中國文壇，最早作出應(yīng)答的是汪曾祺。自1980年修改《異秉》、創(chuàng)作《受戒》開始，汪曾祺就開啟了書寫傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作之路。他走的路子不是一味的復(fù)古，出發(fā)點就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。讀一下他的作品，這一點再清楚不過。《受戒》中小沙彌明海與小英子的愛情，汪曾祺自評為“思無邪”的境界，但是，兩性自由交往、情感自然生發(fā)，其中也蘊含著沖破政治禁欲、追求個性解放的時代文化訴求。《歲寒三友》是汪曾祺最為道德化、儒家氣味最濃的作品。王瘦吾、陶虎臣和靳彝甫三人用實際行動闡釋“友”與“義”。但是，儒家之“義”過于高蹈，一味蔑視“利”。這個作品則主張“利”與“義”并舉，明顯經(jīng)過了現(xiàn)代市場倫理的改造。立足于傳統(tǒng)文化，但不是機械地復(fù)古，而是依據(jù)現(xiàn)實生活需要，順勢而變，在人道主義、個性主義、存在主義、精神分析、社會主義文化和現(xiàn)代社會需求等多重審視之下，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇、吸收和重組，生成新的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。盡管經(jīng)過了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，但傳統(tǒng)文化的基因被傳承和激活了，并由此獲得了新生。這就是汪曾祺的“回歸傳統(tǒng)”。

汪曾祺這類承載傳統(tǒng)基因的作品，為什么一開始就大受歡迎？這類作品的廣泛傳播，究竟會產(chǎn)生何種社會影響？

從文化傳播的角度看，文學(xué)作品比傳統(tǒng)文化經(jīng)典更容易為讀者接受。有多少人愿意端坐在書桌前、端著繁體豎行排版的《四書》或《莊子》閱讀呢？而讀汪曾祺的作品，感覺就不一樣了。枯燥的文言章句轉(zhuǎn)化成感性的文學(xué)語言，生硬的義理轉(zhuǎn)化成了松軟的故事。在這里，并非單純地對傳統(tǒng)文化作知識性介紹，而是把傳統(tǒng)文化精神轉(zhuǎn)化成紙上人物的血肉，轉(zhuǎn)化成牽動神經(jīng)的人文精神，直接訴諸讀者的情感世界。而且這個傳統(tǒng)已經(jīng)經(jīng)過現(xiàn)代性中和，糟粕盡皆清除，陳腐氣息消弭，讀者可以無縫對接。

什么樣的文化塑造什么樣的認(rèn)知系統(tǒng)。人類心理的形成不單純是一個生理過程，更重要的是一個社會化過程，文化塑造了人類的認(rèn)知系統(tǒng)。認(rèn)知系統(tǒng)包括感知和思維方式兩個層面。影響感知的因素很多，包括生理、環(huán)境等，但是“隱藏在文化深層結(jié)構(gòu)中的文化諸要素對感知的過程和結(jié)果具有本質(zhì)性的影響，限制并規(guī)定了人們感知世界和形成觀念的過程，尤其是影響著人們對外部感覺材料的判斷和選擇，即如何為感受到的刺激賦予意義”12。思維能力和方式受生理影響，但是歷史傳統(tǒng)、哲學(xué)思想、語言等這些決定思維走向的因素，全都來自文化。汪曾祺那些承載傳統(tǒng)文化的作品，能賦予讀者大量的民族文化經(jīng)驗，作品承載的傳統(tǒng)語言、文字和文法，以直接的方式影響讀者的感知和思維，從而塑造他們民族特色鮮明的認(rèn)知系統(tǒng)。

什么樣的認(rèn)知系統(tǒng)決定什么樣的文化認(rèn)同。一般地說，認(rèn)知系統(tǒng)帶有排他性，一個人在某種文化的熏陶之下就會獲得特定的感知系統(tǒng)，產(chǎn)生特定的思維方式和情感體驗方式。反過來，一旦具備特定的感知系統(tǒng)，他就會自然而然地認(rèn)同這種文化，而容易排斥其他文化。被本民族的傳統(tǒng)文化反復(fù)熏陶，一個人就容易在民族文化與自身生存之間建立意義關(guān)聯(lián)，接受本民族的情感方式，采用本民族共同的思維模式，遵循本民族共同的倫理規(guī)范，確保個人文化身份的完整。接受汪曾祺傳統(tǒng)韻味十足的文學(xué)作品，就等于間接接受了蘊含其中的文化觀念，民族文化認(rèn)同感自然得到強化。有了民族文化認(rèn)同感，個體才會對本民族產(chǎn)生忠誠感，自覺地對抗外來文化的入侵。當(dāng)然，危機時刻，這種文化認(rèn)同感就可能轉(zhuǎn)化為反抗外來侵略的物質(zhì)力量。

“一個國家、一個民族的社會歷史怎么發(fā)展和演變，雖然有諸多因素在起作用，但其真正深層起作用的，最終決定于他們有一個什么樣的文化世界，最終決定于這個文化世界存在著什么樣的文化價值體系。”13從這個意義上講，多讀一點像汪曾祺小說散文那樣蘊含豐富傳統(tǒng)文化的作品，對于健全民族文化心理結(jié)構(gòu)，保持完整的民族文化身份，確立民族文化認(rèn)同感，增強民族凝聚力，具有不可低估的價值。

注釋：

① ② ③ ④ 13司馬云杰：《文化價值論》，陜西人民出版社2003年版，第107—108、110、113、95、45頁。

⑤傅偉勛：《從西方哲學(xué)到禪佛教》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店1989年版，第477頁。

⑥ ⑦ ⑨徐復(fù)觀：《徐復(fù)觀文集》（第1卷），湖北人民出版社2002年版，第15頁。

⑧汪曾祺：《結(jié)婚》，《汪曾祺全集》（第1卷），季紅真主編，人民文學(xué)出版社2019年版，第86頁。

10[美]艾凱：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義》，貴州人民出版社1991年版，第4頁。

11林毓生：《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2011年版，第303頁。

12孫英春：《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2008年版，第195頁。

[作者單位：北京師范大學(xué)國際寫作中心] 

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