中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

2016年5月17日，習(xí)近平總書記《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。”2021年11月11日，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，“深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)”。因國(guó)家政策引導(dǎo)以及學(xué)科發(fā)展需要，馬克思主義及馬克思主義文論研究邁向了一個(gè)新階段、呈現(xiàn)出一些新特征。在這樣的時(shí)刻，有必要檢視過去十年中國(guó)馬克思主義文論的研究狀況，當(dāng)然既包括成績(jī)，也包括不足，從而更好地思考未來中國(guó)馬克思主義文論的研究應(yīng)當(dāng)“堅(jiān)持什么”，應(yīng)當(dāng)“改進(jìn)什么”。總的來說，近十年，馬克思主義文論的研究呈現(xiàn)為“如何借鑒過去”“如何立足當(dāng)下”“如何面向世界”的總體趨向。

一、“歷史性”

“歷史性”主要是指研究者注重對(duì)中國(guó)馬克思主義文論史的研究，即在歷史中思考馬克思主義文論為何成為中國(guó)共產(chǎn)黨的理論選擇，為何今天要繼續(xù)堅(jiān)持并發(fā)展馬克思主義文論。隨著研究觀念的更新和史料邊界的拓展，以傅其林、孫書文、黃念然、吳述橋、高維宏、程蕾、吳澤南等為代表的研究者對(duì)“左聯(lián)”時(shí)期和“延安”時(shí)期的馬克思主義文論研究有了新的認(rèn)識(shí)。從理論資源來看，比如弗理契、波格丹諾夫、里夫希茨等的思想進(jìn)入到研究者的視野，他們的思想對(duì)中國(guó)馬克思主義文論構(gòu)成不可忽視的影響，研究者注意從美學(xué)、文論的發(fā)展結(jié)果回溯到哲學(xué)理論根源。從理論主體看，學(xué)界除了對(duì)左翼經(jīng)典作家，如李大釗、陳獨(dú)秀、沈雁冰、瞿秋白、蔣光慈、馮雪峰、周揚(yáng)、毛澤東等的馬克思主義文論中國(guó)化的貢獻(xiàn)有了深入研究之外，胡愈之、沈澤民、韓侍桁等對(duì)馬克思主義文論的闡釋也開始受到關(guān)注。從理論關(guān)鍵詞來看，“深入生活”“無產(chǎn)階級(jí)文藝”“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”等概念被重新發(fā)現(xiàn)與再解讀。中國(guó)馬克思主義文論的豐富性、復(fù)雜性、多樣性被前所未有地關(guān)注到。

在中國(guó)馬克思主義文論史的研究中，還有三個(gè)值得注意的新動(dòng)態(tài)。

其一，探討中國(guó)馬克思主義文論的“發(fā)生”問題。這一問題并非今日才進(jìn)入到研究框架內(nèi)。20世紀(jì)50年代中期以來，就有研究者注意到了這一問題，并將中國(guó)馬克思主義文論的發(fā)生歸因于早期中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)造和實(shí)踐。實(shí)際上，馬克思主義及馬克思主義文論的接受和實(shí)踐并不限于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部，它在當(dāng)時(shí)是一種流行的社會(huì)思潮。在21世紀(jì)的第一個(gè)十年，程正民、朱立元、杜吉?jiǎng)偂垖氋F、趙凱、周平遠(yuǎn)、張紅軍等在討論“馬克思主義文論中國(guó)化”，以及胡亞敏、季水河等在討論“馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)”時(shí)對(duì)此均有涉及。研究者關(guān)注到兩個(gè)問題：一個(gè)問題是十月革命后，中國(guó)文學(xué)為何會(huì)選擇馬克思主義，如理論的優(yōu)越、與文化傳統(tǒng)的契合、與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)；一個(gè)問題是討論“五四”前后，馬克思主義文學(xué)批評(píng)基本問題，如文藝與生活、文藝與政治。但對(duì)“五四”之前“馬克思主義在中國(guó)的傳播”同“中國(guó)馬克思主義文論”發(fā)生的關(guān)聯(lián)以及各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)“中國(guó)馬克思主義文論”發(fā)生的影響還沒有進(jìn)行“問題化”深入論述。在第二個(gè)十年中，中國(guó)馬克思主義文論的“發(fā)生”被作為單獨(dú)的問題被提出來，比如季水河、季念認(rèn)為19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義作為西方文化的一種被介紹到中國(guó)，促進(jìn)了中國(guó)馬克思主義文論的產(chǎn)生；20世紀(jì)初到20年代末是中國(guó)馬克思主義文論的發(fā)生期。（《論馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的發(fā)生》）文獻(xiàn)材料的缺失以及研究理念的滯后，給“發(fā)生”研究增添了很多困難。這一問題的研究還有很大的生長(zhǎng)空間。

其二，關(guān)注中國(guó)馬克思主義文論的當(dāng)代新發(fā)展，總結(jié)中國(guó)馬克思主義文論的標(biāo)識(shí)性概念。比如張永清在“馬克思主義文學(xué)反映論的語境化與知識(shí)化（1949-2020）”這一總問題下的系列文章中對(duì)馬克思主義文學(xué)反映論在新中國(guó)成立以來70余年間的發(fā)展歷程作了研究。王一川的《現(xiàn)代中國(guó)文藝典型范式變遷80年》、金永兵的《思想表征與話語實(shí)踐：“典型”概念的理論史述評(píng)》等對(duì)馬克思主義典型理論在中國(guó)的理論旅行作了梳理。黨圣元、李昕揆等的《新中國(guó)70年馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義文藝觀念的發(fā)展與走向》《新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文論發(fā)展的新態(tài)勢(shì)與新挑戰(zhàn)》等對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論新的發(fā)展態(tài)勢(shì)作了預(yù)測(cè)。透過標(biāo)識(shí)性概念的形成過程，可以把握當(dāng)代意識(shí)形態(tài)、思想文化的變遷。

其三，探討馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。習(xí)近平總書記在2014年9月24日紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕式的講話中指出：“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”至此，“兩創(chuàng)”被鮮明地提出來了。王立勝認(rèn)為“兩創(chuàng)”是促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化必然遵循的原則。（《“兩創(chuàng)”“兩個(gè)結(jié)合”“時(shí)代精華”：構(gòu)建中華新文化的基本原則、基本路徑、指導(dǎo)思想》）都培炎則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在跨文化對(duì)話和平等交流的全球視野中，把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會(huì)創(chuàng)造的新成果推介給世界，把傳統(tǒng)文化中的積極因素轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向世界，提升中華文化的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)人類文明多樣性發(fā)展。（《馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系辨析》）

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這是“兩創(chuàng)”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步思考。楊肇中的《近年來馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究述要》一文對(duì)黨的十八大以來的相關(guān)研究作了詳盡的梳理。“兩創(chuàng)”之所以能實(shí)現(xiàn)是因?yàn)轳R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在統(tǒng)一性，鄒廣文、孫維聰?shù)摹段幕赝厚R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合路徑》，李樹峰的《在人民日用而不覺的價(jià)值觀念中挖掘和提煉——探尋馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作路徑》，徐粵春的《馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范》等討論了這一問題。黨圣元認(rèn)為正確認(rèn)識(shí)并充分借鑒和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀文化資源，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人所面臨、所思考與實(shí)踐的一個(gè)很重要的問題。在百年實(shí)踐與馬克思主義的指導(dǎo)下，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人從建設(shè)性批判到創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)文化觀。（《從建設(shè)性批判到創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化——中國(guó)共產(chǎn)黨人的百年傳統(tǒng)文化觀》）

二、“當(dāng)下性”

“當(dāng)下性”指的是在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，探索當(dāng)今中國(guó)馬克思主義文論的發(fā)展道路。這不僅是學(xué)科的自身發(fā)展，也是適應(yīng)新的時(shí)代需要。習(xí)近平總書記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說明》一文中指出：“黨中央認(rèn)為，總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)來看待黨的歷史。要堅(jiān)持正確黨史觀、樹立大歷史觀，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確對(duì)待黨在前進(jìn)道路上經(jīng)歷的失誤和曲折，從成功中吸取經(jīng)驗(yàn)，從失誤中吸取教訓(xùn)，不斷開辟走向勝利的道路。”近年來，我們充分總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨建立以來、中華人民共和國(guó)成立以來、改革開放以來、進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以來，黨在文藝問題上的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)。

第一，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述。習(xí)近平總書記的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（2014）、《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》（2016）、《一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂——在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)的講話》（2019）、《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話》（2020）、《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》（2021）等，指出了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的文藝發(fā)展新思路：堅(jiān)定文化自信、回答時(shí)代課題；推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華文化的繁榮興盛；堅(jiān)持服務(wù)人民，創(chuàng)造無愧于時(shí)代的作品；勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，打造精品，實(shí)現(xiàn)思想內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)的有機(jī)統(tǒng)一；提高文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量，將社會(huì)效益放在首位，避免文藝淪為市場(chǎng)的奴隸，同時(shí)培養(yǎng)德藝雙馨的作家藝術(shù)家；堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，同時(shí)加強(qiáng)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)方式，等等。學(xué)界就上述重要論述展開深入學(xué)習(xí)，其中仲呈祥、王一川、金永兵、丁國(guó)旗、徐放鳴、李云雷、劉永明、常培杰等研究者分別就“堅(jiān)持以人民為中心”、“文藝不能淪為市場(chǎng)的奴隸”、“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”、“打造文藝精品”、“普及與提高”等問題進(jìn)行深度闡釋。

第二，站在歷史交匯處，展開面向未來的歷史總結(jié)。改革開放40年來，中國(guó)馬克思主義文論在現(xiàn)實(shí)語境的轉(zhuǎn)換中，不斷開辟出新的問題域。金永兵認(rèn)為中國(guó)馬克思主義文論研究在改革開放40年間，在時(shí)代變遷中進(jìn)行著問題域轉(zhuǎn)換與話語轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的開放性與實(shí)踐性品格。（《“回到馬克思”與當(dāng)代性建設(shè)——改革開放40年中國(guó)馬克思主義文論研究的回顧與反思》）張紅軍認(rèn)為改革開放以來，中國(guó)社會(huì)發(fā)展與文學(xué)實(shí)踐不斷為當(dāng)代馬克思主義文論研究提出問題與挑戰(zhàn)。中國(guó)當(dāng)代馬克思主義文論研究面對(duì)審美與政治、思想與學(xué)術(shù)、內(nèi)部研究與外部研究、理論的獨(dú)立性與實(shí)踐品格、外來理論的吸收與中國(guó)文論話語體系的建構(gòu)等二難命題，積極探索與選擇。（《探索 選擇 超越——中國(guó)馬克思主義文論近四十年研究歷程回顧》）

中華人民共和國(guó)成立70年來，中國(guó)當(dāng)代文論的發(fā)展不斷“回到馬克思”，并在其中尋找回答“時(shí)代之問”的理論養(yǎng)料。劉方喜認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代文論的三個(gè)重要問題域，即文藝與政治關(guān)系、文藝與經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文藝與技術(shù)關(guān)系，實(shí)際上都在馬克思的思想框架之內(nèi)。（《文藝與政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)：七十年文論問題域的演進(jìn)》）不僅如此，中國(guó)馬克思主義文論的話語模式，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治變動(dòng)息息相關(guān)。季水河認(rèn)為新中國(guó)70年馬克思主義文論研究共有三種話語模式，即“政治主導(dǎo)型”話語模式、“學(xué)術(shù)強(qiáng)化型”話語模式、“交往對(duì)話型”話語模式。（《論新中國(guó)70年馬克思主義文藝?yán)碚撗芯吭捳Z模式的轉(zhuǎn)換》）

中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100年來的文藝經(jīng)驗(yàn)是必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)，并將馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合。張炯的《中國(guó)共產(chǎn)黨與馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化》、董學(xué)文的《中國(guó)共產(chǎn)黨百年與馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展》、張清民的《中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝百年發(fā)展與成功經(jīng)驗(yàn)》、賴大仁的《“人民文藝”百年歷程：理論與實(shí)踐——馬克思主義文論中國(guó)化的一個(gè)視角》、譚好哲的《中國(guó)共產(chǎn)黨百年文藝政策與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)》等都得出了類似的結(jié)論。高建平認(rèn)為中國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐，給中國(guó)馬克思主義美學(xué)的研究注入了強(qiáng)大動(dòng)力。（《中國(guó)馬克思主義美學(xué)的百年歷程》）

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）發(fā)表80周年之際，研究者帶著各自的問題，從不同角度思考其“當(dāng)下性”。張炯從“中國(guó)化”出發(fā)，認(rèn)為《講話》是馬克思主義文論中國(guó)化的光輝里程碑（《馬克思主義文論中國(guó)化的光輝里程碑》）；宋偉、孫漢陽從“方法論”出發(fā)，認(rèn)為《講話》提供了“馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)文藝具體實(shí)踐相結(jié)合”的思想、方法與路徑（《真理與方法：作為思想方法的中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摗罚悔w炎秋從“體系建構(gòu)”出發(fā)，認(rèn)為毛澤東文藝思想對(duì)中國(guó)特色文學(xué)理論的形塑表現(xiàn)在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系等方面（《毛澤東文藝思想對(duì)中國(guó)特色文學(xué)理論的形塑》）；范玉剛從“文藝方向”出發(fā)，認(rèn)為《講話》是正確理解和闡釋中國(guó)新文藝發(fā)展道路的路標(biāo)（《在雙重視野融合中洞察〈講話〉的問題性》）。

第三，建構(gòu)21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義文論。2015年1月23日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)上提出“發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”。董學(xué)文認(rèn)為步入21世紀(jì)，中國(guó)的馬克思主義文論應(yīng)當(dāng)逐步從“中國(guó)化”階段，走向“中國(guó)的”階段，實(shí)現(xiàn)理論形態(tài)的升級(jí)與轉(zhuǎn)換，這是建構(gòu)21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義文藝學(xué)的要義所在。（《建構(gòu)21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義文藝學(xué)》）崔柯認(rèn)為對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摪l(fā)展的歷史進(jìn)行深入的反思和總結(jié)，并從中發(fā)現(xiàn)馬克思主義文論發(fā)展的契機(jī)，應(yīng)當(dāng)是建構(gòu)21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義文論的起點(diǎn)。（《21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚摚簹v史依據(jù)與理論起點(diǎn)》）

三、“世界性”

新時(shí)期以來，西方馬克思主義文論才算真正進(jìn)入中國(guó)研究者的研究視野。此后，學(xué)界對(duì)其研究熱度持續(xù)增高，并取得了大量高質(zhì)量成果：一方面系統(tǒng)翻譯了盧卡奇、本雅明、阿多諾、馬爾庫塞、詹姆遜等的著作，并對(duì)核心概念進(jìn)行了充分的闡釋、辨析，另一方面以其為理論武器，將其應(yīng)用到中國(guó)文化、文藝現(xiàn)象的解讀和批判，但大體上沒有超越影響/接受的研究范式。研究者很少關(guān)注中國(guó)馬克思主義文論的海外影響。20世紀(jì)90年代以來，邵煜、涂武生、徐平、孫銘等介紹了《講話》在世界各地的翻譯和出版。近年，隨著新形勢(shì)下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作任務(wù)的確立，研究者深入討論了中西馬克思主義文論的交流與對(duì)話，中國(guó)馬克思主義文論對(duì)亞洲、非洲、南美洲的影響，以及中國(guó)馬克思主義文論的世界意義。總之，應(yīng)當(dāng)在世界馬克思主義文論的思想譜系中定位中國(guó)馬克思主義文論，關(guān)注其理論獨(dú)創(chuàng)性以及“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”給世界文學(xué)的過去、當(dāng)下和未來的啟示。

第一，中國(guó)馬克思主義文論與西方馬克思主義文論的交流與碰撞。首先關(guān)注以毛澤東為代表的中國(guó)馬克思主義文藝思想給西方左翼文論造成的影響。早在2009年，孫士聰提出在研究西方馬克思主義之于我們強(qiáng)勢(shì)影響的同時(shí)應(yīng)看到中國(guó)思想理論因素在西方馬克思主義理論中的存在，注意馬克思主義分別在東方和西方發(fā)展的成果，以及中西馬克思主義之間的對(duì)話和融合。（《略論毛澤東思想對(duì)西方馬克思主義理論家的影響》）。2018年以來，馬欣的《布萊希特對(duì)毛澤東〈矛盾論〉的美學(xué)轉(zhuǎn)化》、吳娛玉的《西方左翼怎樣闡釋中國(guó)馬克思主義？——以德里克對(duì)〈矛盾論〉的解讀為例》、曾軍的《西方左翼思潮中的毛澤東美學(xué)》、韓振江的《“東風(fēng)西進(jìn)”：法國(guó)激進(jìn)左翼文論與毛澤東思想》等討論了西方左翼作家和理論家，如布萊希特、馬爾庫塞、薩特、波伏娃、阿爾都塞、詹姆遜等對(duì)中國(guó)馬克思主義，尤其是對(duì)毛澤東《矛盾論》的借鑒和創(chuàng)造性誤讀。其中，韓振江認(rèn)為百年來西學(xué)成為我們文化和文學(xué)建設(shè)的重要資源。然而，中國(guó)馬克思主義文論在西方世界中的接受、理解和闡釋，特別是毛澤東思想也成為西方左翼文論和美學(xué)建構(gòu)的重要智識(shí)支持。

學(xué)者們以瞿秋白與葛蘭西的關(guān)系為例，思考中國(guó)馬克思主義文論與西方馬克思主義文論、西方思想的關(guān)系。一方面，二者是“同頻共振”的關(guān)系。吳曉璇、韓春虎認(rèn)為不僅要關(guān)注到瞿秋白與葛蘭西人民觀的差異性，更要看重其共振性，這是中外馬克思主義文論通過蘇俄文藝人民觀中介、高度結(jié)合本國(guó)實(shí)踐、在馬克思主義文論軌道上不斷探索中外共性的有效嘗試。（《瞿秋白與葛蘭西：文藝意識(shí)形態(tài)人民觀共振性分析》）另一方面，“二者”不是二元對(duì)立的關(guān)系。李瑋認(rèn)為瞿秋白和葛蘭西的比較研究，對(duì)于研究中國(guó)馬列文論和西方思想譜系的關(guān)系具有重要價(jià)值。劉康從對(duì)西方/東方、第一世界/第三世界等二元對(duì)立模式的批判入手，重置世界和中國(guó)的結(jié)構(gòu)性框架。（《國(guó)際共運(yùn)中的瞿秋白和葛蘭西——從劉康的〈瞿秋白與葛蘭西〉談起》）

第二，以《講話》為代表的中國(guó)馬克思主義文論在“亞非拉”地區(qū)產(chǎn)生影響。《講話》給非洲、拉美左翼作家提供了文藝生產(chǎn)的理論依據(jù)。比如，蔣暉的《〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉的邊疆學(xué)研究：在非洲的故事》、魏然的《在筆與槍之間：〈講話〉在阿根廷的閱讀與挪用》都表達(dá)了這一觀點(diǎn)。

李大可、全炯俊在《毛澤東〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉在1980年代韓國(guó)的譯介》一文中提出，毛澤東著作在韓國(guó)的譯介，是韓國(guó)基于本土需求和可行性而發(fā)生的對(duì)異域文化的“拿來”行為。產(chǎn)生這一行為的原因是韓國(guó)急速資本主義經(jīng)濟(jì)開發(fā)引起的資本主義批判。

《講話》給第三世界提供了革命的文學(xué)理論。王海軍認(rèn)為《講話》在第三世界國(guó)家的廣泛傳播，適應(yīng)了這些國(guó)家實(shí)際斗爭(zhēng)的需要，給這些殖民地半殖民地國(guó)家?guī)チ烁锩乃嚴(yán)碚撝笇?dǎo)，即在軍事上反抗國(guó)內(nèi)反動(dòng)政府統(tǒng)治和殖民策略的同時(shí)，在文化陣營(yíng)里建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。（《〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉文本的國(guó)際傳播探析（1946-1956）》）蔣暉認(rèn)為《講話》在非洲發(fā)生作用集中在20世紀(jì)70年代，即非洲一些國(guó)家通過武裝斗爭(zhēng)來完成國(guó)家獨(dú)立和確立社會(huì)主義道路的時(shí)期。（《“普遍的啟蒙”與革命：〈講話〉和非洲左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)》）

第三，中國(guó)馬克思主義文論的發(fā)展成果是世界馬克思主義文論的組成部分。馮憲光認(rèn)為，從中國(guó)化馬克思主義理論科學(xué)形態(tài)的百年發(fā)展來看，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》、鄧小平《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝辭》、習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》是中國(guó)化馬克思主義文論的里程碑。它們都是世界馬克思主義文論發(fā)展創(chuàng)新的重要成果。（《中國(guó)化馬克思主義文論百年發(fā)展道路》）傅其林、張宇維認(rèn)為《講話》對(duì)世界現(xiàn)代馬克思主義文論的形成作出了積極貢獻(xiàn)。（《毛澤東〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉在英語世界的傳播與接受》）曾繁仁認(rèn)為自《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，創(chuàng)建了一系列極其重要的中國(guó)化的馬克思主義文論，足以在世界文藝?yán)碚撜加幸幌兀^對(duì)不是所謂的“失語”。在當(dāng)下西方盛行“后理論”即解構(gòu)論文論的語境下，也許是中國(guó)現(xiàn)代馬克思主義文論努力走向世界之時(shí)。（《試論毛澤東文藝思想的產(chǎn)生、發(fā)展及其對(duì)我國(guó)文藝?yán)碚摰木薮笥绊憽罚?/p>

此外，馬克思主義哲學(xué)研究者直接指出中國(guó)馬克思主義的世界意義。比如，崔雙龍指出馬克思主義中國(guó)化研究只有把繁衍自身的中國(guó)性與發(fā)展壯大要求的世界性結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)自身的突破，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)情與世界情形、中國(guó)問題與世界問題、中國(guó)文化與世界其他各國(guó)文化、中國(guó)馬克思主義研究與世界馬克思主義研究的雙向互動(dòng)。（《馬克思主義中國(guó)化研究的世界性思考》）王海穩(wěn)、王威認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化深刻影響了世界歷史進(jìn)程，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、以建設(shè)更加美好的世界為使命和追求，并引導(dǎo)世界歷史發(fā)展前途和人類文明發(fā)展進(jìn)步。（《論當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的世界品格》）

目前看來，中國(guó)馬克思主義文論的研究也呈現(xiàn)出一些問題。一是專業(yè)研究隊(duì)伍后備力量?jī)?chǔ)備嚴(yán)重不足。“80后”或者更年輕的研究者很少再?gòu)氖孪嚓P(guān)研究，他們的興趣集中在“時(shí)髦”的西方馬克思主義文論、其他西方哲學(xué)美學(xué)思想、新技術(shù)引發(fā)的新理論方法等。二是理論研究與批評(píng)實(shí)踐并不對(duì)稱。研究者多沉浸于理論問題辨析和規(guī)范化學(xué)術(shù)寫作，缺少對(duì)當(dāng)下文藝現(xiàn)象的介入和現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。對(duì)知識(shí)化的過度追求，導(dǎo)致理論缺乏更新的動(dòng)力。

不過，令人欣喜的是，新生力量正在集結(jié)，其中“不知名”網(wǎng)友，活躍在微博、豆瓣、抖音上，宣傳和研讀馬克思、恩格斯著作以及馬克思主義中國(guó)化的新成果，形成新的“覺醒年代”，且以馬克思主義為理論武器，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、影視現(xiàn)象、文化現(xiàn)象甚至是社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)，直擊問題本質(zhì)。

一批先進(jìn)的知識(shí)分子共同參與馬克思主義文論的中國(guó)化實(shí)踐，不僅有對(duì)國(guó)外馬克思主義及批評(píng)理論的借鑒，還有與其他思想流派的交流、甚至是斗爭(zhēng)。更重要的是，中國(guó)馬克思主義文論的發(fā)展要始終基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)語境的變遷和發(fā)展任務(wù)的改變不斷調(diào)整。