文藝美學(xué)的進(jìn)境在哪里？
文藝美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)新興的分支學(xué)科，走過了數(shù)十年的發(fā)展歷程，取得了輝煌的成就，并且有了學(xué)科的建制。上世紀(jì)末和本世紀(jì)初，學(xué)術(shù)界推出了若干部具有代表性的文藝美學(xué)專著以及許多有獨(dú)特見解的文藝美學(xué)論文。文藝美學(xué)的學(xué)科構(gòu)架得以初步形成。關(guān)于文藝美學(xué)的學(xué)科定位及研究對(duì)象等論題，雖然有明顯的不同觀點(diǎn)，但在論爭中得以越來越清晰地呈現(xiàn)。在我看來，文藝美學(xué)在中國學(xué)界的提出與發(fā)展，有其歷史的必然性，也非其他美學(xué)流派所可取代。然而，從最近幾年的美學(xué)研究來觀察，在文藝美學(xué)這個(gè)領(lǐng)域中，卻基本上停滯于以前的研究狀態(tài)，鮮有突破性的理論成果出來。而從文藝美學(xué)的研究對(duì)象和基本定位而言，這個(gè)領(lǐng)域不應(yīng)該是停滯不前的，而應(yīng)該是大有作為的。如果能夠打破學(xué)科化的壁壘，而以一種帶有嶄新方法論的眼光來認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，文藝美學(xué)是有著非常廣闊的拓展和深化的空間的。
文藝美學(xué)的研究對(duì)象是什么？這個(gè)問題已經(jīng)達(dá)成共識(shí)：就是研究文學(xué)藝術(shù)的審美特征與規(guī)律。胡經(jīng)之、周來祥、杜書瀛、王世德、曾繁仁等以倡導(dǎo)文藝美學(xué)著稱的知名學(xué)者，都是以這個(gè)命題為其理論出發(fā)點(diǎn)的。這個(gè)基本命題規(guī)定了文藝美學(xué)與傳統(tǒng)的文藝學(xué)在研究對(duì)象以及研究方法上的區(qū)別，同時(shí)也將文學(xué)與藝術(shù)在審美上的共通感突出地呈現(xiàn)了出來。這樣，也就把文學(xué)和其他類型的文字作品區(qū)別了開來，指出其藝術(shù)性所在。臺(tái)灣學(xué)者王夢鷗正是從“審美目的”的前提出發(fā)，將文學(xué)納入藝術(shù)系列的。王夢鷗先生談到文學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)時(shí)說：“所謂‘文學(xué)’也者，不過是服務(wù)于特定的‘審美目的’下文字系統(tǒng)或文字的構(gòu)成物而已。它之不同于其他藝術(shù)，在于所用的符號(hào)不同，但它所以成為藝術(shù)品之一，則因同是服務(wù)于審美目的。是故，以文學(xué)所具之藝術(shù)特質(zhì)言，重要的即在審美目的。反之，凡不具備這審美目的，或不合于審美目的，縱使有個(gè)文字系統(tǒng)或構(gòu)成，終究不能算作藝術(shù)的文學(xué)。”（王夢鷗：《文藝美學(xué)》，臺(tái)北：遠(yuǎn)行出版社1976年版，131頁）有些學(xué)者認(rèn)為王氏只是提出“文藝美學(xué)”之名，而無文藝美學(xué)之實(shí)，但在我看來，這只是從學(xué)科建制方面的認(rèn)識(shí)，而王夢鷗先生恰恰是從根本上規(guī)定了文藝美學(xué)的邏輯起點(diǎn)。從現(xiàn)有的文藝美學(xué)著作（大都是可以作為學(xué)科性的教材）來看，確乎是將文學(xué)藝術(shù)一體化地進(jìn)行審美方面的闡釋與建構(gòu)了。從這個(gè)角度來看，胡經(jīng)之、周來祥、曾繁仁等學(xué)者，都已經(jīng)開掘得頗為深入。但作為文藝美學(xué)來說，可以向前推進(jìn)一步的則在于，文學(xué)具有藝術(shù)品格，與其他門類藝術(shù)有共通的審美屬性，但是，它們之間在審美上的差異又是值得深入探究的，只有深刻認(rèn)識(shí)文學(xué)與其他門類藝術(shù)的差異，方能找到文學(xué)與其他門類相通的方式所在。而這正是文藝美學(xué)可以向前推進(jìn)的地方。這恰恰是一個(gè)具有鮮明的時(shí)代性的問題。曾有一個(gè)時(shí)期，學(xué)界有個(gè)流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為視覺文化大行其道，文學(xué)受其嚴(yán)重?cái)D壓，似乎幾無“容身”之所，以至有“全球化時(shí)代文學(xué)研究還能存在嗎？”（希利斯·米勒語）的驚世疑問。當(dāng)然有很多文藝學(xué)的學(xué)者反駁這種觀點(diǎn)，但它確實(shí)反映了把視覺文化和文學(xué)對(duì)立起來的一種思潮。在我看來，文學(xué)與視覺文化、視覺藝術(shù)等當(dāng)代文化形態(tài)，絕非對(duì)立的關(guān)系，而是相融互濟(jì)的。文學(xué)不僅不是視覺文化擠壓的對(duì)象，反倒是提升視覺文化最為主要的支撐和助力！不必僅從情感上做出痛心疾首的反應(yīng)，而應(yīng)從學(xué)理上深入探索彼此的相通之處。這正是文藝美學(xué)應(yīng)該回答的問題，這也是其他的學(xué)科或論域所無法提供答案的。當(dāng)代的主要文化形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)，與文學(xué)之間是否就是對(duì)立的關(guān)系？在我看來，肯定不是！我主張視覺文化、新媒體藝術(shù)等，如欲不斷發(fā)展，不斷提升境界，成為適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)人們?nèi)找嬖鲩L的精神需要的主要文化的和藝術(shù)的種類，離開了文學(xué)的支撐和滋養(yǎng)，不可想象！從文藝美學(xué)的學(xué)理建構(gòu)上解決這個(gè)問題，可以給當(dāng)代的文化與藝術(shù)健康發(fā)展，助力于文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，提供堅(jiān)實(shí)可靠的理論基礎(chǔ)。從文藝美學(xué)的角度著眼，我認(rèn)為文學(xué)的審美方式和媒介特征，對(duì)于視覺文化及新媒體藝術(shù)來說，有這樣幾方面相通之處：一是文學(xué)的內(nèi)在視像審美特征。文學(xué)以語言文字作為媒介，創(chuàng)造藝術(shù)形象，這是不言而喻的。文學(xué)與其他藝術(shù)門類相比，它不是創(chuàng)造出具有物質(zhì)性外觀的作品，而是以文字創(chuàng)造出內(nèi)在的視像，正如黑格爾所說的：“造型藝術(shù)通過石頭和顏色造成可以眼見的感性形狀……詩人的創(chuàng)造力能把一個(gè)內(nèi)容在心里塑造成形象，但不外現(xiàn)為實(shí)在的外在形狀或旋律結(jié)構(gòu)。”（黑格爾：《美學(xué)》第三卷下冊(cè)，朱光潛譯，商務(wù)印書館1981年版，56頁）中國詩學(xué)中所說的“窺意象而運(yùn)斤”（劉勰《文心雕龍·神思》）同樣是說文學(xué)所創(chuàng)造的是內(nèi)在的視覺形象。明乎此，對(duì)于理解文學(xué)與視覺文化之間的內(nèi)在相通之處，至關(guān)重要！經(jīng)典改編和其他影視作品的劇本創(chuàng)作，都應(yīng)以此作為基礎(chǔ)。二是文學(xué)的運(yùn)思功能，這也是其他藝術(shù)門類所借助于文學(xué)創(chuàng)作思維方式的。無論是抒情作品，抑或是敘事作品，無論是長篇巨制，抑或是短章小品，運(yùn)思都是最為重要的。劉勰將《神思》篇置于《文心雕龍》創(chuàng)作論的首篇，在某種意義上，創(chuàng)作論部分的其他篇章，都是《神思》篇的展開。劉勰的“神思”，并非是適合于各種文體（比如公文類）的寫作，而是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的審美運(yùn)思。所以劉勰說：“思理為妙，神與物游”、“神用象通，情變所孕”，是說創(chuàng)作性的運(yùn)思是伴隨著物象并以情感變化孕育而成的。運(yùn)思對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，是最基本的功能，其他藝術(shù)門類，尤其是現(xiàn)在的視覺藝術(shù)和新媒體藝術(shù)，如果沒有運(yùn)思的介入，是不可能產(chǎn)生精品之作的。三是語言表現(xiàn)力。文學(xué)以語言文字為其唯一的媒介，語言表現(xiàn)力是其生命線所在。文學(xué)作品的審美價(jià)值在很大程度上源自于語言表現(xiàn)的創(chuàng)新與審美價(jià)值。俄國形式主義所講的“陌生化”，就是語言的創(chuàng)造性美感。其他門類的藝術(shù)作品，同樣也應(yīng)該有獨(dú)創(chuàng)性的語言表現(xiàn)力。影視、戲曲、話劇，都應(yīng)該有創(chuàng)造性的語言表現(xiàn)。戲曲、話劇等藝術(shù)的經(jīng)典，又成為文學(xué)的經(jīng)典，如莎士比亞的《哈姆雷特》《李爾王》等，中國的《竇娥冤》《牡丹亭》等。再如歌曲中的歌詞，其語言表現(xiàn)力起著非常關(guān)鍵的作用。如喬羽的《我的祖國》、公木的《英雄贊歌》、張藜的《我和我的祖國》、段慶民的《陪你一起看草原》等，其語言表現(xiàn)的審美價(jià)值非常突出。現(xiàn)在的視覺藝術(shù)作品，如果沒有精美的語言表現(xiàn)，也很難成為藝術(shù)精品。這里所說的幾個(gè)方面，都是值得文藝美學(xué)研究者深入探索的話題。
以文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象，這是文藝美學(xué)研究中較為后起的重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。曾繁仁教授的《文藝美學(xué)教程》，就是最重要的代表。這是特別切合時(shí)代發(fā)展尤其是20世紀(jì)美學(xué)轉(zhuǎn)向的研究取向，也是文藝美學(xué)原理的一個(gè)突破性的發(fā)展。而在當(dāng)下，新媒體藝術(shù)給受眾與以往的文學(xué)藝術(shù)作品不同的審美經(jīng)驗(yàn)，虛擬現(xiàn)實(shí)通過各種技術(shù)給人以三維視覺形象。模擬真實(shí)取代了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。如VR技術(shù)在電影、動(dòng)漫中的廣泛運(yùn)用，給人們帶來的“沉浸”式的審美體驗(yàn)，這是與傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)樣式使人們產(chǎn)生的審美經(jīng)驗(yàn)有著重要區(qū)別的。將這種迥然不同于傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)樣式的新媒體藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)納入文藝美學(xué)研究的視野，并對(duì)這種審美經(jīng)驗(yàn)予以分析，建構(gòu)其理論模型，使新媒體藝術(shù)成為文藝美學(xué)的重要研究對(duì)象，這同樣是文藝美學(xué)可以拓展和深入的領(lǐng)域。
綰合傳統(tǒng)，直面當(dāng)下，放眼未來。不囿于學(xué)科化的疆界，以帶有嶄新方法論的觀念關(guān)注文學(xué)藝術(shù)的審美層面，文藝美學(xué)是可以有重要的突破性進(jìn)展的。
（作者系中國傳媒大學(xué)教授）
