燈塔光耀八十載 返本開新文藝魂
80年來，毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)如一盞明燈，始終照耀著我國文藝事業的發展方向。而《講話》本身，也經受住歷史和人民的檢驗，成為了一部“活”的馬克思主義文藝理論經典。80年來，我們黨幾代中央領導集體在推動我國文藝事業大發展的進程中，不斷繼承和發揚著《講話》的精神內涵，創造性地將《講話》與新的社會實踐相結合、與馬克思主義中國化的歷史進程相結合。從鄧小平同志提出“為人民服務、為社會主義服務”的“二為”方向，到江澤民同志倡導“弘揚主旋律，提倡多元化”和“以人為本”的文藝觀，再從胡錦濤同志提出“科學發展觀”強調文藝為人民提供精神能源，到習近平總書記主持召開文藝工作座談會全面總結馬克思主義文藝觀中國化的最新理論成果，與時俱進地為繁榮中國特色社會主義文藝指明方向、提供理論指南和政策保障。可以說，《講話》作為一個開放的理論體系，經過幾代領導人的創造性發展，猶如一座燈塔，指引著我國文藝事業發展的航程。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》是20世紀40年代在戰爭環境里，中國共產黨領導人民把馬克思主義文藝基本原理與中國具體實際相結合并使之中國化、時代化、大眾化的最高成果；而習近平總書記2014年10月15日在北京文藝工作座談會上的講話以及關于文藝工作的一系列重要指示，則是中國共產黨領導人民在新時代，把馬克思主義文藝基本原理與百年未有之大變局的新情勢、尤其是與中華優秀傳統文化相結合并使之中國化、時代化、大眾化的最新成果。
一、《講話》的“有經有權”與永恒的“人民性”
胡喬木同志晚年在《關于延安文藝座談會前后》中寫道：“座談會講話正式發表不久，毛主席跟我講，郭沫若和茅盾發表意見了，郭說‘凡事有經有權’。這話是毛主席直接跟我講的，他對‘有經有權’的說法很欣賞，覺得得到了知音。”“講話本身也是有經常的道理和權宜之計的?！薄懊飨f，這道理是對的。他說的時候很高興?！蔽依斫猓^“經常的道理”即普遍的真理，具有永恒性；所謂“權宜之計”即針對當時抗日戰爭的需要而須堅持的，具有歷史的合理性。前者亦如胡喬木同志所說，關于《講話》本身的文藝理論問題，集中在“一是文藝和生活的關系，二是文藝與人民的關系。在這兩個問題上，《講話》的觀點是不可動搖的”?！吨v話》指出，生活是文藝創作的唯一源泉，其他都是流，作家藝術家必須無條件地深入到人民群眾火熱斗爭的生活中去；為什么人的問題是一個根本的問題，作家藝術家必須把立足點真正轉到人民大眾的立場上來，文藝要為人民服務?！斑@些道理是顛撲不破的”，具有永恒性。至于后者，如《講話》闡述文藝與政冶的關系，就是針對當時具體的抗日戰爭復雜的政治和軍事斗爭局面，為發揮黨領導的文藝戰線在整個革命事業中的戰斗作用，強調“在現在世界上，一切文化或文學藝術都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的”，強調文藝從屬于政治、為政治服務。這是國際國內緊迫的抗日斗爭形勢所需，具有歷史的真理性與合理性。《講話》之后，我國的文藝統一戰線空前團結，為革命取得最終勝利立下了不可磨滅的功績。在《講話》精神指引下，作家藝術家創作熱情高漲，優秀文藝作品應運而生，如趙樹理的《小二黑結婚》、柳青的《種谷記》、丁玲的《太陽照在桑干河上》等小說，還有秧歌劇《兄妹開荒》，民族新歌劇《白毛女》，京劇《逼上梁山》《三打祝家莊》等，不少還成為了傳世經典。無論是從鞏固文藝統一戰線，發揮文藝對于團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的作用方面，還是從提升文藝創作的思想、藝術水平方面，《講話》中的真知灼見都被實踐充分證明了其永恒的真理性和歷史的合理性。
而《講話》關于文藝與人民關系的精辟論述和深刻闡述，對新中國文藝事業的深遠影響，更體現了其永恒的“人民性”真理。在《講話》中，毛澤東同志立場鮮明地說到了文藝要為四種人服務，分別是工人、農民、兵士、城市小資產階級，而“這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾”。堅定的人民的立場，出發點和落腳點都是人民，是《講話》永放光芒的亮點。80年來，堅持《講話》中提出的為“最廣大的人民大眾”服務，堅持“人民性”，既是馬克思主義文藝觀中國化一以貫之的精髓，也是我們黨在具體的文藝方針、政策上從未動搖的根本路線和基本思想。從鄧小平同志提出的“我們的文藝屬于人民”“人民是文藝工作者的母親”，到江澤民同志提出的“以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人”，到胡錦濤同志提出的“一切進步的文藝創作都源于人民、為了人民、屬于人民”，再到習近平同志堅持“以人民為中心”的創作導向、強調“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”，所有這些，一脈相承，與時俱進，都是對《講話》精神中永恒的“人民性”立場的繼承與發揚。我們一定要學習、領悟好習近平總書記的諄諄教導。只要我們堅定不移地堅持把馬克思主義文藝原理與新時代中國文藝實踐相結合、與中華優秀傳統文化相結合，堅定不移地堅守以人民為中心的創作導向，就一定能迎來中國特色社會主義文藝的健康持續繁榮。
二、《講話》作為文藝創作與批評的燈塔
80年來，我國文藝事業風起云涌，而《講話》的精神高度與文化內涵猶如一座燈塔，始終指引著我們的文藝創作和批評工作的航程。面對“為藝術而藝術”和公式化、概念化的創作錯誤傾向，面對市場化、功利化、泛娛樂化的創作思潮沖擊，廣大文藝工作者一遍遍學習《講話》，激濁揚清，撥亂反正，一次次返回人民性之“本”，開拓文藝創作與批評持續發展的新局面。
在文藝創作上，《講話》中關于“必須到群眾中去” “到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術的原始材料，然后才有可能進入創作過程”的精辟論述，今天重溫，依舊振聾發聵，啟人心智。而對其繼承創新并與之遙相呼應的，便是習近平總書記在新時代多次強調的“文藝創作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的方法是扎根人民、扎根生活”。80年來，《講話》所深刻闡明的文藝創作與生活的辯證關系，引領廣大作家藝術家深入生活、扎根人民，把立腳點真正轉到人民大眾一邊來，直面現實、反映現實，源于生活、高于生活，把現實主義精神與浪漫主義情懷結合起來，開辟了現實主義創作不斷深化的廣闊道路，創作出一大批思想精深、藝術精湛、制作精良的精品力作。進入新時代，習近平總書記繼承《講話》精神，發展《講話》精神，旗幟鮮明地強調：“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經受洗禮，讓人們發現自然的美、生活的美、心靈的美?！币非笞髌返木窀叨?、文化內涵、藝術價值。習近平總書記還突出強調要把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化結合起來，傳承弘揚中華優秀傳統文化和中華美學精神，彰顯中華審美風范，從審美創作的運作思維上要托物言志、寓理于情，從審美創作的語言結構上要言簡意賅、凝練節制，從審美創作的宗旨上要形神兼備、意境深遠，總之，要追求知、情、意、行的統一。所有這些，都豐富深化了《講話》的理論內涵和美學意蘊。在人物形象典型塑造上，《講話》既強調塑造英雄典型和反面人物形象，也強調文藝創作“應當根據實際生活創造出各種各樣的人物來”。這些論述，對于新時代弘揚主旋律，提倡多樣化，為時代畫像、立傳、明德，以人民為中心的文藝創作的健康持續繁榮，都極具引領意義。今天，從電影《守島人》《長津湖》到電視劇《覺醒年代》《山海情》《跨過鴨綠江》《人世間》《裝臺》等一批優秀作品，就既塑造出一批引領人們前行的英雄典型和警示人生的反面人物形象，給人民提供了寶貴的精神正能量；也為更多的“中間人物”譜寫了人生心靈軌跡，讓人們從中獲取思想啟示。尤為可貴的是，從哲學層面的審美創作思維上看，越來越多的作家藝術家自覺摒棄過去那種二元對立、是此非彼、非黑即白、好走極端的傾向，而代之以全面把握、關注中間、兼容整合、辯證取舍的和諧思維，去審美地完整把握生活，從而推動創作真正百花齊放、健康繁榮。
在文藝批評上，《講話》著重論述了基本的批評標準問題，提出：“我們的要求則是政治和藝術的統一，內容和形式的統一，革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統一。缺乏藝術性的藝術品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的。因此，我們既反對政治觀點錯誤的藝術品，也反對只有正確的政治觀點而沒有藝術力量的所謂‘標語口號式’的傾向?！边@段精辟論述，對于我們今天的文藝批評工作依然猶如耀眼燈塔，聚光啟明。習近平總書記高度重視文藝批評的“方向盤”作用，強調要“運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品，在藝術質量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現象、思潮敢于表明態度，在大是大非問題上敢于表明立場”。要求我們做到堅持思想精深、藝術精湛、制作精良相統一。從《講話》的文藝批評標準，到新時代堅持文藝“歷史的、人民的、藝術的、美學的”標準相統一，中國化的馬克思主義文藝批評標準完成了一個科學辯證的發展歷程。如今，我們不再提文藝從屬于臨時的、具體的、當前的政治任務，因為這樣的提法弊多利少；但卻要堅持正確的政治標準，這一點仍然是十分重要的，因為中國特色社會主義文藝是不能脫離政治、脫離人民的。無論是文藝創作還是文藝批評，文藝工作都不可能完全脫離《講話》中強調的“政治標準”。因此，我們更需要堅持中國化的馬克思主義文藝批評標準，全面地、辯證地把握文藝創作的方向，努力做到百花齊放、百家爭鳴，推陳出新，古為今用、洋為中用，使文藝創作與文藝批評相輔相成，互生共長。只有這樣，才能真正地繁榮新時代中國特色社會主義文藝事業。
三、《講話》論述文藝“普及”與“提高”辯證關系的當代價值
《講話》在談到如何去為人民大眾服務時，特別提出了如何處理普及與提高的辯證關系問題。80年來，文藝的“普及與提高”的關系問題在實踐中變得越來越重要，而《講話》中對這一關系問題的辯證論述，可謂歷久彌新、精準之至。鑒于《講話》發表的歷史背景，當時延安等解放區的文藝事業基本上是為工農兵服務的，所以普及與提高的對象主體也是工農兵。然而，在今天，隨著改革開放及新時期新時代社會主義建設事業的不斷發展，文藝的普及與提高的對象變得越來越多元復雜起來；相應地，文藝普及與提高的方式、方法也越來越多樣。但《講話》中關于處理“普及與提高”關系的辯證論述，依然是我們今天的理論指南。《講話》指出：“普及是人民的普及，提高也是人民的提高。而這種提高，不是從空中提高，不是關門提高，而是在普及基礎上的提高。這種提高，為普及所決定，同時又給普及以指導?！币獔远ú灰频卦谄占暗幕A上提高，在提高的指導下普及?！吨v話》中還談到“陽春白雪”與“下里巴人”的統一問題，“不統一，任何專門家的最高級的藝術也不免成為最狹隘的功利主義”。這些論述，鞭辟入里，至今對我們仍有警示作用。譬如，在市場經濟條件下，由于資本介入文藝創作后的負面作用，“以文化人”被某些人偷換成了“以文化錢”，打著“觀眾是上帝”的旗號，為了追求經濟效益，一味消極順應市場低級趣味，放棄文藝培根鑄魂、引領提高的神圣職責，出現了確如習近平總書記尖銳批評的種種怪象：“存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產、快餐式消費的問題。在有些作品中，有的調侃崇高、扭曲經典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當作追逐利益的‘搖錢樹’，當作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內容；還有的熱衷于所謂‘為藝術而藝術’，只寫一己悲歡、杯水風波，脫離大眾、脫離現實。凡此種種都警示我們，文藝不能在市場經濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發生偏差，否則文藝就沒有生命力。”字字鏗鏘，語語中的！這雄辯地證明：謹防功利主義的侵蝕，正確認識和處理好文藝的普及與提高的辯證關系，堅持培根鑄魂、立德樹人，在今天依然是我們面臨的一個重點和難點。要堅持把滿足群眾需求與提高人民精神素質統一起來，文藝的普及勿以追求庸俗化、娛樂化為目的，更不能唯“票房”“收視率”“點擊量”和“碼洋”，即唯經濟效益是從，切不可墜入盲目追求經濟效益而忽略社會效益的“普及”泥潭。文藝的提高，也不是一味地求新、求變、求異而脫離實際、脫離最廣大群眾的鑒賞習慣和審美情趣而孤芳自賞，或生吞活剝地玩弄西方的新概念、新名詞來誤釋中國人的審美實踐和誤導中國人的創作方向。須知，我們中華民族有過幾千年的封建文化的影響、有過百年的半殖民地半封建文化的影響、有過“文化大革命”的影響、還有西方文化的消極影響，群體性的文藝鑒賞心理中雖然其主流是對愛國主義、社會主義、集體主義的深情呼喚，但也必然存在著消極的、落后的、愚昩的東西。把一味地順應這些東西當成了“普及”，那就勢必會強化這些落后的東西；而一旦強化了這些東西，又反過來勢必會刺激那些“以文化錢” “以藝養眼”的創作者創作思想品位更低下、美學情趣更卑劣的文化垃圾。果如是，國家和民族便會陷入精神生產與文化消費惡性循環即哲學上稱為“二律背反”的困境。那是完全悖離《講話》關于文藝的普及與提高辯證論述的理論指南的。這也是缺失文化自信、文化自覺的重要表現之一。
在堅定文化自信、建設文化強國的新征程中，我們要重視《講話》精神，尋求新時代文藝事業的新普及與新提高。在堅持“百花齊放”“百家爭鳴”“推陳出新”和“古為今用”“洋為中用”方針的同時，也要通過與當代文化相適應、與現代社會相協調的實踐路徑，實現對中華優秀傳統文化的創造性轉化與創新性發展，推動社會主義文藝的持續繁榮。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。文藝的普及和提高離不開每一位文藝工作者和藝術教育工作者，也離不開懂得文藝規律的領導干部群體。在文藝事業蓬勃發展的當下，我們依然面臨著嚴峻的文藝普及與提高的任務，特別是向年輕一代普及傳統文藝經典，提高新時代青少年的文藝修養，搞好美育，這已經成為擺在現實面前必須跨越的鴻溝。80年前，《講話》中談到：“我們的提高，是在普及基礎上的提高；我們的普及，是在提高指導下的普及。正因為這樣，我們所說的普及工作不但不是妨礙提高，而且是給目前的范圍有限的提高工作以基礎，也是給將來的范圍大為廣闊的提高工作準備必要的條件。”80年后的今天，新時代又正面臨著范圍更為廣闊的文藝的普及與提高工作，所以，我們仍需重溫《講話》，返本開新，運用新手段、新方法、新形式來服務廣大人民，提升民族精神素質。要普及群眾美育活動，提高人民美學精神。例如，我們要用好影視藝術這種覆蓋面廣、影響力大、最為人民群眾所歡迎的文藝形式，來做好全民文藝素養的普及與提高工作。像前文提到的《守島人》《長津湖》《跨過鴨綠江》《覺醒年代》《山海情》《人世間》《裝臺》等作品以及電視綜藝《中華詩詞大會》《元宵奇妙夜》、民族歌劇《沂蒙山》《紅船》、長篇小說《主角》《人世間》、戲曲《瞿秋白》《紅頭巾》《李大釗》《紅軍故事》、話劇《深?！贰堵愤b》、交響套曲《我的祖國》《京城大運河》、舞劇《永不消逝的電波》《只此青綠》《五星出東方》等作品那樣，在對人民大眾的文藝普及與提高上，在提高人民大眾的審美修養、鑒賞能力和引領風尚上，多作貢獻。只有真正做到以文化人(而非急功近利地一味以文化錢)、以藝養心(而非為感官刺激一味止于養眼)、以美塑像(而非以丑為美)、貴在自覺(而非文化盲目)、重在引領(而非消極迎合)、勝在自信(而非自卑)，那么，文藝創作與批評就一定能在普及的基礎上提高、在提高的指導下普及。
四、《講話》對新時代文藝統一戰線的借鑒意義
80年前，毛澤東同志親自審定了參加延安文藝座談會的人員名單和參會請柬。何其芳、金紫光、鐘敬之等文學藝術家收到請柬，都感到特別高興，因為以往他們參會收到的大多都是通知，而這次是很正式的請柬，且請柬上寫的是“交換意見”，而不是“聽報告”。這一細節，讓文藝家們倍感親切。這場歷時21天的延安文藝座談會本身，已經成為我們黨的文藝統一戰線事業上的重要里程碑，而《講話》的內容，更成為了長期指導我國文藝統一戰線工作的綱領性文件?！吨v話》為團結文藝界人士共同抗敵、制定有效的文藝方針政策，提供了一個里程碑式的歷史范本，從而為鞏固“文藝界的統一戰線”打下了堅實基礎?！吨v話》中談到“在一個統一戰線里面，只有團結而無斗爭，或者只有斗爭而無團結，實行如過去某些同志所實行過的右傾的投降主義、尾巴主義，或者‘左’傾的排外主義、宗派主義，都是錯誤的政策”。《講話》對當時文藝界統一戰線現狀的反思與總結，在80年后的今天，對我們黨持續擴大和鞏固文藝統一戰線事業，依然有著重要的借鑒意義。
2014年，《在延安文藝座談會上的講話》發表72年后，習近平總書記邀請了72位文藝家召開了文藝工作座談會，發表重要講話，也強調在新時代新情勢下文藝界要加強團結，不忘初心，砥礪前行。習近平總書記指出：“互聯網技術和新媒體改變了文藝形態，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實踐的深刻變化……網絡作家、簽約作家、自由撰稿人、獨立制片人、獨立演員歌手、自由美術工作者等新的文藝群體十分活躍。這些人中很有可能產生文藝名家，古今中外很多文藝名家都是從社會和人民中產生的。我們要擴大工作覆蓋面，延伸聯系手臂，用全新的眼光看待他們，用全新的政策和方法團結、吸引他們，引導他們成為繁榮社會主義文藝的有生力量?！泵鎸χ悄芑ヂ摼W時代層出不窮的新的文藝個人與團體，習近平總書記進一步豐富和完善了《講話》中的文藝統一戰線思想，強調要“延伸聯系手臂”，“用全新的政策和方法團結、吸引他們”，從而為鞏固和擴大新時代的文藝統一戰線提供了重要的方針和遵循。無論是文藝創作、文藝批評，還是文藝傳播，年輕人都是主要的生力軍，新形勢下對文藝統一戰線的鞏固和完善，要多給新生代文藝工作者機會，讓他們有平臺、有依靠、有志同道合的同志相攜手，從而共同為我國新時代的社會主義文藝事業貢獻力量。
燈塔光耀八十載，返本開新文藝魂。80年來，《講話》的理論價值與精神引領作用始終在推動著我國文藝事業的發展。從80年前的毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》，到八年前習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》，我們黨通過不斷傳承、弘揚《講話》的精神內涵、文藝標準、文化意蘊及美學追求，構筑起我國文藝事業的永照征程的耀眼燈塔。我們相信，通過堅持“人民性”的根本立場，堅持文藝創作扎根生活，堅持打磨好文藝批評這把“利器”，做好文藝普及與提高的工作，不斷鞏固和擴大文藝統一戰線，廣大作家藝術家和文藝工作者，定能如習近平同志所希望的那樣：“不辜負時代召喚、不辜負人民期待，創造出更好更多的文藝精品，為推動文化大發展大繁榮、建設社會主義文化強國作出新的更大的貢獻！”
