馬克思主義文化批判理論的歷史演繹及其中國影響
摘要：馬克思主義文化批判理論繼承與發展了經典馬克思主義美學與文化理論的批判反思精神，秉承美學和歷史相統一的方法論，在對西方社會文化進行批判性反思過程中形成了獨特的批判理論。從歷史發展來看，馬克思主義文化批判理論展現出“從馬克思開始”，到“對話馬克思”，再到“回到馬克思”的演繹過程，以法蘭克福學派、英國文化研究、當代歐美左翼批評理論、“后文化研究”等理論思潮為代表，形成了“文化馬克思主義”的理論范式特征。馬克思主義文化批判理論具有強烈的理論批判意識與理論實踐精神，為中國當代美學研究提供了不同于“蘇聯馬克思主義”“康德美學”的理論資源，對中國當代馬克思主義美學研究具有積極的理論啟發。但是，中國當代馬克思主義美學研究還需要進一步走出“影響”的范式，在美學研究方面提出“中國馬克思主義美學”理論。
關鍵詞：馬克思主義文化批判理論 歷史演繹 理論范式 中國影響
文化批判理論與馬克思的思想本身有著密切的關系，“馬克思主義文化批判理論”則寄寓著一個基于馬克思思想的哲學的、批判的理論內核，具有“從馬克思出發”而不拘泥于馬克思本身、拓展性的理論演繹線索，甚至包含著對馬克思之前的西方哲學思想的吸收和轉化。馬克思在《神圣家族，或對批判的批判所做的批判》中說：“所謂哲學曾經是超實踐的，這只是說哲學曾經飄浮在實踐之上。批判的批判認為人類就是精神空虛的群眾，這樣它就為思辨認為現實的人無限渺小的論點提供了最明顯的證據?！睂︻愃朴凇帮h浮在實踐之上”的哲學的批判、對“批判的批判”所做出的反思、對思辨本身的反思等，賦予了馬克思的文化批判理論超越性、開放性、對話性的理論品格與精神，同時也讓各種類型的西方馬克思主義文化批判理論的思想掘進成為可能。
所謂“從馬克思出發”，意指馬克思主義文化批判理論從馬克思的思想得到啟發，但又沒有完全駐留在馬克思本人的思想之內，而是展現出一定的歷史演繹過程。馬克思的思想是馬克思主義文化批判理論歷史演繹的基礎，也是思想起點。向來被視為文化批判理論“大舞臺”的“西方馬克思主義文化批判理論”從沒有遺忘馬克思思想這個經典的“根”，也沒有忽視馬克思之前的哲學之“源”。通常意義上的“西方馬克思主義文化批判理論”以及更為晚近的當代西方各種文化批判理論，在被納入馬克思主義文化批判理論歷史演繹過程之時，也體現了批判理論 “從馬克思開始”“對話馬克思”“回到馬克思”的特性，這是馬克思主義文化理論不斷融入社會與文化，又不斷被現代性的社會文化所塑造的表現。
一、馬克思主義文化批判理論：概念及其生成語境
“批評理論”與“批判理論”都可以用英文Critical Theory來表述。在漢語語境中，二者之間的內涵盡管有很大的重合性，但也存在細微差別。“批評理論”所涉及的內容“一般指對具體作品的討論，集中于閱讀的經驗感受，關心的是描寫、解釋和評價，側重于作品的意義和效果”。通常與文學文本的閱讀、分析與批評鑒賞有關的理論被視為“批評理論”，典型的如俄國形式主義、英美“新批評”、結構主義、敘事學、讀者反應批評等?！芭欣碚摗眲t有所不同?！芭欣碚摗币话阒赴l端于20世紀20年代，成熟于40—50年代，與西方資本主義社會文化發展密切相關，強調以哲學為導向，以馬克思主義的歷史唯物主義為基礎，對西方資本主義社會的文化結構、意識形態、思想啟蒙歷史以及審美文化現狀予以批判性的反思與重建的一種社會文化理論。二者之間的聯系在于，“批評理論”有時會包括“批判理論”的某些內容，如女權主義、后殖民主義、文化研究等理論思潮，它們是批評理論的發展，是批評理論“文化化”的結果；但也有研究者把“法蘭克福學派”“英國文化研究”學派視為“批評理論”。
批判理論是一個研究邊界不很清晰的理論，它與法蘭克福學派、英國文化研究等這些理論思潮有密切關系。一般來說，當人們提到“批判理論”的時候，大多數的人會將其等同為“法蘭克福學派”第一代學者霍克海默、洛文塔爾、弗洛姆、阿多諾、馬爾庫塞、本雅明等人的理論。這樣的聯想可以理解，因為“法蘭克福學派”第一代學者的確對批判理論的創立與發展起到重要作用。但對于批判理論來說，它的研究內容與范圍絕不限于這兩種理論思潮。在根本的概念層次上，批判理論還是與馬克思主義關系最為密切，因而“馬克思主義文化批判理論”有時候會涵蓋“批判理論”。但是，“馬克思主義文化批判理論”這個概念的內涵、范圍、邊界等，也絕不是簡單地在“批判理論”前面加上“馬克思主義”和“文化”這兩個定語這么簡單。“馬克思主義文化批判理論”是20世紀以來伴隨著當代西方資本主義社會文化發展以及馬克思主義的現實境遇變化而誕生的，具有十分重要的社會文化、政治和意識形態背景；馬克思主義文化批判理論所包含的理論范圍也十分廣泛，既包括最早提出批判理論的法蘭克福學派的理論，也包括與馬克思主義特別是西方馬克思主義理論發展密切相關的一些文化研究者的理論，如盧卡奇的理論，以理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯、斯圖亞特·霍爾、E.P.湯普森等為代表的“英國文化研究”理論，以及法國學者布爾迪厄、美國學者大衛·哈維、意大利學者阿甘本、法國學者朗西埃、巴迪歐、斯托文尼亞學者齊澤克等人的理論。馬克思主義文化批判理論存在著豐富的理論譜系，也是一個龐大的“理論家族”。
馬克思主義文化批判理論具有復雜的社會語境，是不斷變化的社會文化洗禮和影響的結果。進入20世紀以來，西方資本主義社會的歷史與現實發生了復雜的變化，經歷過一戰的炮火打擊之后，資本主義社會特別是德國陷入嚴重的混亂，戰后德國以及其他國家的一些知識分子迫切希望社會和文化層面上發生根本性的變化，在文化上，他們渴望變革與新生，需要呼吸新鮮的思想空氣，認為“只有徹底改變整個國家和社會，才是迫切需要的‘政治’”。
在理論的層面上，馬克思主義文化批判理論則是在變化了的社會語境中進一步吸收和凸顯馬克思主義哲學立場而展現出的當代文化理論形態。20世紀20年代以來，馬克思主義在理論與實踐層面上都經受著嚴峻的考驗，在其周圍布滿了濃烈的悲觀情緒。歐洲革命的失敗以及20世紀20—30年代席卷西方世界的“大蕭條”、馬克思的理論預言與現實的錯位，讓馬克思主義面臨著深刻的危機，承受著在理論上進行調整與轉換的壓力。在這個過程中，馬克思主義理論研究內部悄悄發生了理論上的變動，英國學者佩里·安德森分析：“馬克思主義框架中對資本主義大量的經濟分析大都消失了；隨著葛蘭西的銷聲匿跡，對資產階級國家的政治探討已偃息下去；關于通往可實現的社會主義道路的策略探討幾乎已完全停頓。逐漸取代的是哲學的討論本身的復興，它集中在方法論問題上——即在特征上注重于認識論勝過實體。”這也是西方馬克思主義文化批判理論誕生的理論信號。“作為一個先兆”，1923年，柯爾施出版了《馬克思主義與哲學》；同年，盧卡奇在柏林出版《歷史與階級意識》。盧卡奇在馬克思“異化”理論基礎上進一步提出“物化”理論與“現代資本主義的一個特有的問題”——商品拜物教，突出對資本主義社會商品交換背后的生產邏輯與文化邏輯的批判；在方法論層面上，盧卡奇則析出“辯證法”思想作為在新的語境中探究馬克思主義的理論基礎，佩里·安德森說，這預示著“一種馬克思主義文化”“以其神奇的速度和充分的自信心”已經出現，“毋庸置疑，我們已經開始目睹一個全面發展和全面解放的時期”。
馬克思主義文化批判理論的發展還是當代“理論復興”的結果，是當代理論“對話馬克思”“回到馬克思”的理論吁請的結果。20世紀60年代以來，當代西方各種理論層出不窮。經過了20世紀40年代以來英美“新批評”的理論熱潮，以及“結構主義”“后結構主義”的短暫過渡、20世紀70年代“大理論”（grand theory）的狂熱，再到80年代以來各種文化研究理論的勃興，我們迎來了一個理論急劇擴張的時期。在這個過程中，批判理論始終沒有缺席，作為一個重要的理論內容，一直立足社會審美文化現實，對當代西方資本主義社會文化做出深入的理論分析和批判。特別是在新的世紀來臨之際，批判理論在“對話馬克思”“回到馬克思”的呼聲中表現出了更加活躍的理論姿態。面臨新語境下的新問題、新動向，批判理論經?！翱缃纭?，出現了布爾迪厄、大衛·哈維、阿甘本、朗西埃、巴迪歐、齊澤克等人的批判理論“大聯合”的狀況，他們的理論研究在各個層面上延續發展馬克思的文化批判思想，但又積極尋求與馬克思進行理論對話的思想空間，在不同的理論層面上展現出“回到馬克思”的理論態勢。布爾迪厄、大衛·哈維、阿甘本、朗西埃、巴迪歐、齊澤克等人的批判理論思想，最終還是在馬克思主義文化批判理論的范疇之內的。英國學者特里·伊格爾頓曾把1965年至1980年稱為文化理論發展的“非同凡響的15年”；美國批評家文森特·里奇則認為，當代批判理論蓬勃發展，特別是北美“各種理論學派與運動迅速繁榮、盛況空前”，“標志著理論的復興”。在這種“理論的復興”中，馬克思主義文化批判理論仍然具有很高的理論熱度，是當代“理論復興”的結果，也是其中的重要力量。
二、理論發展及其歷史演繹：從“法蘭克福學派”到“后文化研究”
具體而言，馬克思主義文化批判理論的理論發展與歷史演繹可以分為以下幾個理論流派更替交錯的過程，形成了相對穩定的理論范式：法蘭克福學派的批判理論、盧卡奇等人的日常生活批判理論、英國文化研究學派、當代歐美左翼文化批判理論以及“后文化研究”理論學派等。
法蘭克福學派的批判理論是20世紀馬克思主義文化批判理論的主體內容。從1923年霍克海默、格呂恩堡等在德國猶太商人赫爾曼·韋爾 （Hermann Weil）資助下成立“社會研究所”，到20世紀40—50年代批判理論的成熟，法蘭克福學派不僅開創了馬克思主義文化批判理論的先聲，而且，以霍克海默、波洛克、洛文塔爾、弗洛姆、阿多諾、馬爾庫塞、本雅明等為代表的理論家，還切實地提出并建構了馬克思主義文化批判理論的具體內容，這主要表現為霍克海默、阿多諾的“啟蒙辯證法”思想、大眾文化與文化工業批判研究；本雅明的機械復制時代的藝術研究；阿多諾的美學理論、權力人格與新音樂哲學；馬爾庫塞的“單向度”的思想與 “新感性”“審美之維”理論；哈貝馬斯的現代科學技術研究理論等。這些都是法蘭克福學派的批判理論中極具特色的內容，它們對馬克思主義文化批判理論的推動與發展體現在，從資本主義文化批判、資本主義生產及消費方式批判、個人的自由和創造性的追求、文化的啟蒙性與解放等方面，樹立了馬克思主義文化批判理論的思想旗幟。
盧卡奇等人的日常生活批判理論是馬克思主義文化批判理論發展中的另一種理論范式。盧卡奇在《歷史與階級意識》中所提出的“物化”理論和“商品拜物教”思想，對法蘭克福學派的批判理論曾有重要影響，物化、總體性、主客體統一的哲學成為法蘭克福學派學者走出馬克思主義經濟決定論，走向審美、文化與意識形態整體關系研究的重要理論基礎。盧卡奇在1963年出版的《審美特性》中，對馬克思主義美學與文化理論再次做出深入分析，提出并倡導日常生活批判。在他看來，日常生活囊括了人類生活的大部分領域，但過去人們從美學等領域對日常生活研究較少，那是因為，日常生活不像科學和藝術那樣容易對象化，“這不是說，在日常生活中根本沒有對象化。如果沒有對象化，那么人的生活、他的思維和感覺、他的實踐和反應都是完全不能設想的”。盧卡奇進而強調日常生活研究的“對象化”意義，并以日常生活理論研究提出馬克思主義的社會存在本體論的觀念。
盧卡奇這一時期的日常生活研究具有積極的理論意義，“強化了日常生活批判理論的救贖的和希望的審美話語范式特征，在西方馬克思主義美學的現實走向方面具有積極的引領價值”。盧卡奇之后，西方馬克思主義文化批判的日常生活研究開始出現理論上的勃興，東歐布達佩斯學派最出色的理論代表阿格尼絲·赫勒在盧卡奇的影響下，在實踐哲學與審美倫理層面繼續推動日常生活批判；法國思想家列斐伏爾提出并倡導都市文化與空間文化視野中的日常生活研究，他們的理論拓展使日常生活批判理論的范式成為繼法蘭克福學派理論之后當代馬克思主義文化批判理論的重要理論形式。
“英國文化研究”被納入馬克思主義文化批判理論，主要在于其“文化唯物主義”的理論成績以及對馬克思主義文化理論的特殊貢獻。20世紀60—70年代，伴隨著法蘭克福學派第一代學者的相繼離去，批判理論發生了一定的分化，這個時候，馬克思主義文化批判理論的“理論空場”被“英國文化研究”所填充。英國學者佩里·安德森曾對“英國馬克思主義”予以很高的評價，認為“馬克思主義文化現在在英國比在任何大陸國家都有生命力和創造力”。這在某種程度上是“英國文化研究”的理論貢獻。在批判理論的“批判性”上，“英國文化研究”展現出了它自己的特征，相比法蘭克福學派，“英國文化研究”對馬克思主義文化批判理論的貢獻在于提出了關于大眾文化研究的另一種衡量的理論標準，它的“批判性”融合在關于英國工人階級文化經驗的體察和分析之中，是一種“沉浸式”的“批判”，也是一種融合自身文化反思范式的“批判”。理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯、斯圖亞特·霍爾、E.P.湯普森等積極開拓的英國工人階級文化研究，將馬克思主義文化批判理論帶入到由“文化唯物主義”和“情感結構”構制的社會經驗、文化生活及經濟生活語境，并在這個文化領域中衡量、判斷英國工人階級文化的價值，這是20世紀以來，在馬克思主義理論范圍內以及文化批判理論范圍內，對大眾文化研究做出的另一種理論判斷標準及方式。佩里·安德森強調，20世紀70 年代以后，“馬克思主義作為一種批判理論在說英語的地區空前高漲”，可見“英國文化研究”的理論貢獻。
當代歐美左翼批評理論是馬克思主義文化批判理論發展中新的理論形式。法蘭克福學派以及“英國文化研究”之后，當代馬克思主義文化批判理論的走向發生一定的變化，無論是哲學探討的根源，還是理論展現的方式，以及批判的立場主張等，都有所改變。這個改變主要表現在批判理論進一步依據當前資本主義國家新型社會形態與國家政治情勢的變化而表達現實批判的聲音，雖然在理論上仍然承續馬克思主義的批判傳統，但由于這個現實批判的聲音是從當前資本主義國家新型社會形態與國家政治情勢得出，而不是從20世紀60—80年代以來西方資本主義社會的“傳統現實”得出的思考，所以他們在理論上表達的已經不是傳統意義上“文化左派”的立場與聲音了。這些理論家主要以美國學者大衛·哈維、法國學者布爾迪厄、阿蘭·巴迪歐、雅克·朗西埃、讓-呂克·南希、意大利學者吉奧喬·阿甘本、安東尼奧·奈格里、斯洛文尼亞學者斯拉沃熱·齊澤克等為主。他們的批判理論圍繞當代資本主義社會審美與政治關系問題展開，在審美與政治的關系研究中植入文化批判理論新的理論成分，如“元政治學”、“審美體制研究”、“感性的再分配”、“牲人”思想、“例外狀態”、“帝國理論”等，提出了當代西方馬克思主義文化批判理論新的方案。
霍克海默、阿多諾、雷蒙·威廉斯、理查德·霍加特等一批學者也是西方左派，總體而言，他們的文化批判理論還是在左翼文化傳統中進行的。但在當代歐美左翼批評理論中，文化批判立場與傳統“左派文化”具有一定的差異，他們的批評理論具有較為明顯的“對話馬克思”的意蘊，在理論表達路徑上有時展現出回歸馬克思之前的更早的柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾等西方傳統哲學觀念的特征，讓這些西方傳統哲學思想與馬克思展開“對話”；而在批判的指向上，則更加明顯地展現出對當代西方資本主義社會的政治、情感現實的關注，而不是“老左派”關注的藝術、審美和大眾文化。這種理論范式和以往的法蘭克福學派所追求的理論和實踐的分離有一定的差別，而帶有馬克思主義理論與實踐的“再度修好”的意味，在批判理論研究范式上發展創造出一種“美學政治學”研究的范式。
“后文化研究”有時也被視為“多元主義的文化研究”，本身是當代馬克思主義文化批判理論發展中的一股新的力量。在拉克勞、墨菲、安德烈·高茲等人的手中，當代馬克思主義的文化研究開始走向一種多元主義的理論立場，他們甚至在盧卡奇、盧森堡、法蘭克福學派、阿爾都塞等人那里就發現了這種理論傾向，他們的理論主張因而體現了一種在多元理論視野內批判性地思考馬克思主義的理論方式。就批判理論來說，這種 “后文化研究”以及“多元主義的文化研究”最集中探討的理論內容還是一個多元的政治和文化上的馬克思主義在當代社會的命運問題，代表了一種在當代多元文化發展理論視角內“恢復馬克思主義理論生機的嘗試”。如法國存在主義馬克思主義和生態學馬克思主義的代表人物安德烈·高茲，提出了一種生態學與社會主義理論融合的“生態馬克思主義”主張。這種“生態馬克思主義”對資本主義生態危機展開了激進、深刻的批判，是西方“多元主義的文化研究”思潮中對西方左翼文化運動較有呼應的力量。但 “后文化研究”理論家也有思想立場游移、理論批判失衡的個案，需要我們對之進行批判，這也是馬克思主義文化批判理論在歷史演繹過程中必須要經歷的理論考驗。
三、“文化馬克思主義”與馬克思主義文化批判理論的范式特征
批判理論的范式特征“批判理論是在馬克思主義的思想熔爐中構想出來的”，馬克思主義文化批判理論首要的范式特征在于馬克思主義批判的立場。
英國學者佩里·安德森指出，“鑒于馬克思主義一開始就進行徹底的、不動搖的批判，可以說它是由其自身的動力迅速地帶進文化批判的領域?！彼疡R克思主義的內在哲學精神理解為一種批判精神，并提出這種批判理論的兩種主要意涵：“一是概括的文學理論體系，另一個是馬克思傳下來的一種獨特的社會理論體系。”馬克思、恩格斯對“批判”情有獨鐘，這一點眾所周知。無論是《1844年經濟學哲學手稿》中關于異化和私有財產的批判，還是《神圣家族，或對批判的批判所做的批判》中對“真正社會主義”的批判，以及《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中對“青年黑格爾”的批判，從歷史唯物主義視野中表現出的這種批判精神貫穿始終。當代西方馬克思主義文化批判理論深入地繼承了馬克思、恩格斯的這種批判精神，無論是法蘭克福學派，還是英國文化研究，以及當代西方左翼批評理論，都把馬克思、恩格斯的這種批判的哲學與立場作為批判理論的基石，“批判理論的每個組成部分都以對現存秩序的批判為前提，都以沿著由理論本身規定的路線與現存秩序作斗爭為前提”。
馬克思主義文化批判理論的生成與發展離不開馬克思主義的方法論精神的繼承與發展，其理論范式特征還在于批判的方法論所帶來的實踐性以及自我反思性。
在《批判理論》中，霍克海默從哲學的角度提出了批判理論基本的哲學方法和主張，即在哲學上繼承唯物主義的哲學觀念，在方法論上堅持反邏輯實證主義或邏輯經驗主義，在文化上，強調以資本主義社會中的經濟生活研究代替哲學思辨，走向對資本主義文化邏輯的批判。霍克海默提出，批判理論與傳統理論的區別在于批判理論重視經驗，構建的是“經驗—批判哲學”，而不是形而上學；批判理論強調理論與經驗之間的關系，其實就是強調理論的實踐性特征，而不是傳統理論的概念的推演及實證主義的科學化。
馬克思主義文化批判理論重視自身的理性認識活動的經驗性，具有較為明顯的方法論特色，它強調理性只有從自身活動的經驗出發，才能“獲得絕對知識”。這種理論觀念的特征是“在結構上與政治實踐相脫離”之后展現出理論的實踐性，也是盧卡奇在《歷史與階級意識》中所抽取出的馬克思主義唯物辯證法因素與批判理論結合中所產生的特殊的哲學理路。這種哲學理路一方面與德國古典哲學有著既相通同時又相異的關系，像馬爾庫塞，就極力推崇具有辯證法精神的黑格爾；霍克海默則直接地提出批判理論的德國哲學根源；但也有像阿多諾以反對和批判自黑格爾到盧卡奇以來的“總體性”和“同一性”為基礎，提出獨特的“否定的辯證法”，表達了馬克思主義文化批判理論的一種“瓦解的邏輯”，并認為：“在一種涉及整體的矛盾中，在一種不能按部就班地作為特殊矛盾來解決的矛盾中，顯然要同黑格爾告別了?！睙o論是馬爾庫塞還是阿多諾，都體現了馬克思主義文化批判理論的“批判的方法論”精神，并展現出與傳統理論的區別。
馬克思主義文化批判理論具有文化英雄般的氣勢與影響，一度被視為當代文化理論研究的“希望的資源”，它的另一個重要的理論范式特征是文化上的啟蒙追求、思想上的解放的特征以及美學上特有的救贖意識。
以法蘭克福學派等為代表，馬克思主義文化批判理論追求社會的合理狀態，系統闡釋與批判資本主義社會結構分化的過程與影響，從而在當代資本主義社會中展現思想啟蒙主張、個性解放追求和美學救贖意識?；艨撕Ｄ鞔_提出，批判理論“適用的正是這個資本主義社會”。在法蘭克福學派的努力下，批判理論對于工業文明、工具理性的批判等，都展現出了啟蒙和追求解放的性質。1935年，本雅明發表《機械復制時代的藝術作品》，1941年，馬爾庫塞發表《理性與革命》，1942年，諾伊曼出版《比蒙》（Behemoth），1947年，霍克海默與阿多諾合作出版《啟蒙辯證法》，法蘭克福學派第一代理論家表現出了無與倫比的理論創造力和個性解放追求。此外，他們開展的權威人格與偏見研究、法西斯主義與反猶太主義研究、文學社會學與審美理論研究、工業文明批判與大眾文化研究等，共同強化了馬克思主義文化批判理論在文化、美學上的思想啟蒙特征。
馬克思主義文化批判理論所秉承的批判的哲學與立場、充分的理論實踐性及其自我反思特性、強烈的文化啟蒙追求與審美救贖意識，綜合展現了當代馬克思主義文化理論的走向與變革趨勢，凸顯了“文化馬克思主義”的理論形態特征。
“文化馬克思主義”（Cultural Marxism）最早來源于法蘭克福學派學者對于文化、心理與馬克思主義的理論鏈接的認識。在馬爾庫塞、弗洛姆、阿多諾的批判理論中，“文化馬克思主義”起到了把馬克思主義從一種經濟思想轉化為文化理論的重要作用；美國學者道格拉斯·凱爾納則把“文化馬克思主義”視為法蘭克福學派與英國文化研究結合后所產生的馬克思主義的全球化和后現代主義轉向。在他看來，“20 世紀 80 年代以來，因英國伯明翰學派而聞名的文化研究，實際上源起于20 世紀20、30 年代興起的西方馬克思主義特別是法蘭克福學派的文化馬克思主義傳統，并一直伴隨著這一傳統的發展而得以推展，在當代呈現出全球化和后現代主義轉向。”這種看法倒是改變了以往學者們提出的法蘭克福學派和伯明翰學派并無交集的觀點，但在道格拉斯·凱爾納的分析中，“文化馬克思主義”仍然是一種觀念、一個思想立場，還沒有被作為當代馬克思主義理論發展的一種理論形態。真正將“文化馬克思主義”作為一種理論形態提出的是美國學者丹尼斯·德沃金。
丹尼斯·德沃金在《文化馬克思主義在戰后英國》中，對英國文化研究理論展開分析，明確將英國文化研究的理論形態特征概括為“文化馬克思主義”。他提出，理查德·霍加特的《識字的用途》、雷蒙·威廉斯的《文化與社會》、E.P.湯普森的《英國工人階級的形成》等，創造了一種文化與社會緊密結合的研究傳統，即“文化”與“社會”不是截然分開的自足領域，而是彼此間充滿了意義糾結與形式關聯，是一個綜合地帶；英國文化研究中的“文化與社會”的研究方法也更多地指向一種新的理論塑造方式，特別是民族志的研究方法與雷蒙·威廉斯提出的“作為一種生活方式”的“文化”概念的深入結合，更使英國文化研究帶上了“文化馬克思主義”的理論烙印。丹尼斯·德沃金提出，英國文化研究由此展現了馬克思主義理論發展中的一種重要趨向，體現了文化主義的特色，“一方面是對馬克思主義的經濟決定論的拒絕”，“另一方面，他們更廣義地看待文化——整體的生活方式，從這點出發，文化就是社會過程本身，是經濟和政治的組成部分”。
“文化馬克思主義”是可以概括整個馬克思主義文化批判理論在理論形態上的重要表現特征的。首先，在馬克思主義文化批判理論中，文化的立場和馬克思主義的理論觀念有了充分的融合，不僅產生了對經濟決定論的馬克思主義的重新的理論調整，而且還在審美、文化與資本等問題的研究中重新整合了馬克思主義與批判理論的思想資源。其次，“文化馬克思主義”也展現了當代西方馬克思主義文化批判理論的歷史演繹特色。在“文化馬克思主義” 理論層面上，馬克思主義文化批判理論有著從經濟到文化、審美再到資本、經濟研究的理論發展軌跡，如大衛·哈維的文化空間理論、布爾迪厄的文化區隔理論、當代西方審美資本主義理論以及巴迪歐、朗西埃、阿甘本、齊澤克的審美政治理論等都可以納入廣義的“文化馬克思主義”理論范圍內。最后，以“文化馬克思主義”為理論標識，當代馬克思主義文化批判理論在馬克思主義與當代社會之間重新建立了深入的理論聯系，拓展了法蘭克福學派的文化與工業批判、英國文化研究中“文化與社會”的研究思路。
四、馬克思主義文化批判理論的審美精神與中國影響
審美精神與中國影響馬克思主義文化批判理論蘊含著豐富的審美精神，這種審美精神首先在于唯物主義和辯證法理論基礎上的強烈的理論批判意識與實踐精神。
馬克思主義文化批判理論家具有強烈的文化關懷意識和批判精神，他們的理論探索為馬克思主義美學有效融入社會，展現文化與美學研究的實踐性、啟蒙性與解放性樹立了理論標桿。馬克思主義文化批判理論家的審美精神與實踐品格可以在兩個維度上見出：一是在理論上摒棄形而上學。他們很不喜歡以往理論的形而上學特征，霍克海默說：“形而上學的論著幾乎都把所謂‘生命’這種具體的實在表述為一種神秘的本質，而不是把它看作在其歷史發展中，處于真實、活生生的社會中的東西”。這很能代表馬克思主義文化批判理論家的看法。二是理論研究重心的下移，在美學、藝術和文化研究上發揮批判精神。他們強調：“藝術的目標不是以現實主義的方式描繪社會的錯誤、提供關于事物應該如何的陳詞濫調或迎合大眾?！瘪R克思主義文化批判理論以此表達了他們的美學批判理論立場，也在理論與現實的融合中踐行了他們的審美精神。
其次，馬克思主義文化批判理論在理論上努力批判資本主義社會的思想與文化，強調理論上的進取與更新，在思想上展現出一種難能可貴的知識分子的進取意識，這種知識分子的進取意識展現了一種突出的審美精神。
馬克思主義文化批判理論是一代知識分子在當代思想文化領域艱難掘進的理論成果。馬丁·杰伊把法蘭克福學派的學者稱為20世紀“左派知識分子進退兩難的典型代表”；特里·伊格爾頓則把他們稱為一群“失敗者”，認為在馬克思主義文化批判理論中，革命發生了嚴重的思想調轉，革命的陣地從街壘轉向學院和書齋，因而不免對他們進行諷刺揶揄。但更多的學者把馬克思主義文化批判理論家描繪成斗士，描繪成憂郁的革命者，稱他們是一群具有波希米亞色彩的思想家。像阿多諾在《最后限度的道德》和本雅明在流亡途中寫下的那些文字，就充滿了思想上的奮進色彩和情感上的悲壯之氣，馬克思主義理論在他們的手中被鑲嵌了多元的理論質素，也超越了尋常的理論定位與評價。
中國學界對馬克思主義文化批判理論表現出的更多的是理論上的尊敬與接受上的認可，自20世紀八九十年代以來對馬克思主義文化批判理論有著較為全面的理論接受與闡釋評價，以法蘭克福學派、英國文化研究理論等為標志，馬克思主義文化批判理論與中國學界完成了較為充分的“理論對接”，其中展現的理論影響與啟發也是多方面的。
第一，馬克思主義文化批判理論是中國學者繼經典馬克思主義思想以來接受得最廣泛的理論思潮。在經典的馬克思主義、“蘇聯馬克思主義”之后，對中國當代馬克思主義美學研究影響最大的當屬馬克思主義文化批判理論。馬克思主義文化批判理論加深了中國學者對馬克思主義的理解，強化了中國當代美學研究的文化批判意識，使中國當代馬克思主義美學研究與現實思想文化之間有了思想融通的理論依據。很多學者從馬克思主義文化批判理論的角度探究大眾文化、消費文化等，提出了很多新的見解，培育了中國當代馬克思主義美學研究對大眾文化與文化批判問題的理論興致。
第二，馬克思主義文化批判理論對中國的影響還表現在理論話語接受趨向上的變化：先是接受經典馬克思主義的影響，然后是“蘇聯馬克思主義”文藝觀念與美學觀念，接著是康德以來的美學觀念，再到馬克思主義文化批判理論的話語影響。在這個接受趨向面前，馬克思主義文化批判理論對中國當代美學研究的影響相比“蘇聯的馬克思主義”、康德以來的美學的影響是不同的。
與“蘇聯馬克思主義”文藝觀念與美學觀念的影響相比，馬克思主義文化批判理論對中國當代美學的影響在于走出經濟基礎/上層建筑理論模式的限定，以及從對“反映論美學”的依從向“意識形態論美學”的轉變；從現實主義的美學批評到現代性視野內的現代主義、后現代主義美學批評的轉換。與康德以來的美學觀念的影響相比，馬克思主義文化批判理論的中國影響則在于藝術、文化方面的文化批判話題的研究更加集中，走出了“審美無功利論”和“審美形式”研究的理論影響。特別是法蘭克福學派美學在中國的影響較大，這促使中國當代美學在文化和藝術的批判研究中進一步強化了“否定性”“辯證性”的美學要素。
比如，盧卡奇的審美特性理論對中國學者有很大的吸引力；阿多諾的否定性美學觀點也引起了中國美學的極大關注。阿多諾從盧卡奇的總體性拒絕思想進入藝術和文化批判，是從盧卡奇的理論批判中更新出來的美學理論觀念。中國當代美學研究受其影響很深，很多學者對當代中國大眾文化研究采取的是“啟蒙辯證法”的批判模式；再比如，近年來本雅明的思想得到了中國當代美學界的充分關注。本雅明是一個文化美學思想中“流星式”的人物，但他的理論魅力在中國有了新的發現。他的“光暈”“表現”等理論得到了中國學者特別是青年學者的重視。一個本雅明美學研究的“中國氣候”已經形成，而且這個氣候頗有20世紀80年代以來的“康德美學在中國”的氣勢。
第三，也是比較重要的一個方面，馬克思主義文化批判理論在中國學界的流行，在客觀上強化了馬克思主義經典文藝美學思想中國化和當代化進程。馬克思主義文化批判理論是馬克思主義經典文藝思想中國化當代化的一個“契機”和“窗口”，起到了促進馬克思主義經典文藝思想中國化當代化的作用。
當然，我們仍然強調，無論是“蘇聯馬克思主義”文藝觀念與美學觀念、康德以來的美學，還是馬克思主義文化批判理論，它們對中國當代美學的影響都是階段性的、歷史性的，關鍵的是作為一個理論和思想原創的“中國馬克思主義美學”的研究與探索。自“五四”前后中國開啟馬克思主義中國化歷程以來，我們往往說李大釗、陳獨秀等“傳播”了馬克思主義、某某學者“研究”“接受”了某種思想，但我們現在需要的是從一種“傳播”式、“影響”式、“研究”式、“接受”式的理論到“形成”式、“表達”式的理論，需要的是總結、概括、推出我們自己的“中國馬克思主義美學”。況且，就當代馬克思主義文化批判理論而言，它的歷史演繹也不是一個無限發展的過程，也有理論的終結及變異，它的理論影響也會隨著不同時代的變化而變化。
在當代文化思想的巨大突變面前，馬克思主義文化批判理論也面臨著危機。在當代語境下，發達工業社會飛速發展，文化、資本與媒介的力量正摧枯拉朽地叩擊人們情感神經的最敏感地帶，所謂發達工業社會中的信息革命與現代性體驗正在被資本、文化和審美再度撕裂，現代性之斷裂、瞬間感、媚俗、平面感已經與人們的當下生活融合在一起，成為生活常態。馬克思主義文化批判理論能否再度有效地介入現實，是否能夠超越資本的漩渦抵達人們審美經驗的豐富領域，還是陷入資本的泥潭，在批判現代性的困境的過程中重新成為一種新的現代性矛盾，這些問題需要在新的語境中得到探索。
所以，作為一種西學話語，馬克思主義文化批判理論的發展面臨著本體化和中國語境的考量。在中國當代語境中，馬克思主義文化批判理論提出的理論問題與中國當代美學研究展具有某種一致性，在文化與生產、審美與經濟、批判與體驗層面上體現出共同的感覺特性，但也存在復雜的思想間隔。我們不能簡單用西方的批判理論把握中國當代的美學問題。中國當代美學的發展需要一種立足中國語境中的批判理論，這種批判理論不是西方批判理論的中國化，而是基于中國當代大眾文化與審美經驗的理論總結與提升。
