中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

“把一生荒廢在一個(gè)叫做詩(shī)歌的菜園”

——論路也的自然詩(shī)學(xué)

亞思明

 

內(nèi)容提要：路也的詩(shī)歌寫作好比落到紙面上的思緒的漂泊，與地理意義上的步履書寫構(gòu)成互文關(guān)系，漫游隨即升華為一種隱喻，延續(xù)著詩(shī)意的追尋。其自然詩(shī)學(xué)并非字面上的“自然的詩(shī)學(xué)”，而是以超驗(yàn)主義為哲學(xué)根基，好比自然與人之間的詩(shī)學(xué)辯證法，通而為一，互為參照。通過觀察自然，并正確闡明外部世界的“理”與“文”，也就實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)知，探索宇宙人生的終極真理。

關(guān)鍵詞：路也；元詩(shī)；自然詩(shī)學(xué)；象征主義

女詩(shī)人路也與李清照、辛棄疾是同鄉(xiāng)，但女性主義對(duì)于路也詩(shī)歌來(lái)說顯然是一件過窄的外套，正如她存在的家園早已跨越了她所發(fā)源的齊魯文化之邦。她寫《兩個(gè)女子談?wù)摲▏?guó)香水》，但談?wù)摰姆绞健熬拖裾務(wù)撘蛔诤宋淦鳌盵1]，絕無(wú)半點(diǎn)兒脂粉氣。更多時(shí)候，路也并不袒露她的性別意識(shí)：她寫《山風(fēng)》《古道》，也寫《達(dá)拉斯機(jī)場(chǎng)之夜》，或者《一個(gè)人在火星上》，她說，“詩(shī)歌在本質(zhì)上是一種‘慢’，一種‘蒼茫’，一種‘遠(yuǎn)’，是向著未來(lái)敞開的不確定性和無(wú)限可能。……詩(shī)歌就是一個(gè)人的海角天涯”[2]。

路也一直感謝在她生命的幼年有一段鄉(xiāng)村生活，那是二十世紀(jì)七十年代前期中期，從她出生九個(gè)半月一直到六歲，直到被父母接回城鎮(zhèn)開始上小學(xué)為止。“雖然只有四五年時(shí)間，記憶有些模糊，全是一些印象派的點(diǎn)染式畫面，但它塑造并生成了我生命中某些極其重要的品質(zhì)。”[3]這種品質(zhì)便是對(duì)自然的熱愛與鐘情，幻化出了她筆下的田園牧歌式的烏托邦。例如：“我們臨水而居/身邊的那條江叫揚(yáng)子，那條河叫運(yùn)河/還有一個(gè)叫瓜洲的渡口/我們?cè)诘窕敬跋?吃莼菜和鱸魚，喝碧螺春與糯米酒/寫出使洛陽(yáng)紙貴的詩(shī)”[4]；“我?guī)闳サ牡胤浇屑t葉谷/鉆入群山蜿蜒深藏的腸胃/那鐫刻化石圖案的層層頁(yè)巖是大地的史書”[5]；“我跟隨著你。這個(gè)黃昏我多么歡喜/整個(gè)這座五月的南山/就是我想對(duì)你說出的話/為了表達(dá)自己，我想變成野菊”[6]。

一、自然的象征主義

路也擅用植物學(xué)名詞和地理學(xué)知識(shí)來(lái)構(gòu)筑她的自然詩(shī)章，她詩(shī)里的植物仿佛魯迅筆下“開過極細(xì)小的粉紅花”、“在冷的夜氣中，瑟縮地做夢(mèng)”的“野草”——借用張棗的理論，它們不只是事物，同時(shí)還是符號(hào)。它們是物詞一體的，身兼“宇宙意象”和“元詩(shī)語(yǔ)素”。[7]上述詩(shī)作亦可看作“元詩(shī)”，張棗用該術(shù)語(yǔ)——即“關(guān)于詩(shī)的詩(shī)”，或者說“詩(shī)的形而上學(xué)”，來(lái)指向?qū)懻咴谖谋局兴桃獗憩F(xiàn)的語(yǔ)言意識(shí)和創(chuàng)作反思，以及他賦予這種意識(shí)和反思的語(yǔ)言本體主義的價(jià)值取向，“在絕對(duì)的情況下，寫者將對(duì)世界形形色色的主題的處理等同于對(duì)詩(shī)本身的處理”[8]。例如這首《蚱蜢在紫菀花心里》：

……

這只幼小蚱蜢

被鎖進(jìn)一朵花

在那里探索天文學(xué)

我背負(fù)著遺忘

一直在山中，深居簡(jiǎn)出

再也找不到

比山中更好的套盒了

再也找不到

比一朵紫菀更完美的宇宙了[9]

這是一首典型的象征主義的作品。關(guān)于象征主義，梁宗岱曾借用王國(guó)維的“意境說”[10]，將情景間的配合分為兩類：其一為“景中有情，情中有景”；其二為“景即是情，情即是景”[11]。前者若做到好處，固不失為一首好詩(shī)；“可是嚴(yán)格說來(lái)，只有后者才算象征底最高境”[12]。此處，蚱蜢“被鎖進(jìn)一朵花”；而我“一直在山中，深居簡(jiǎn)出”，“表面看來(lái)，兩者似乎不相聯(lián)屬，實(shí)則是一而二，二而一”[13]。這在詩(shī)學(xué)上被稱為“自我的外化”，因?yàn)槲锱c我、主與客、心靈與外界之間存在著深刻的“契合”，一種無(wú)所不包、無(wú)往不利的萬(wàn)能法則適用于整個(gè)宇宙，由此，一種未經(jīng)刪改的真理的洞見便得以在某個(gè)瞬間，通過物與人的和諧作用而顯現(xiàn)。“一切在‘我’里的都在‘物’里，并且還多些。一切在‘物’里的都在‘我’里，并且還多些。”[14]“蚱蜢”與“我”、“紫菀”與“山”、“花”與“宇宙”、觀察的“我”與被觀察的事物之間“物我兩忘”，成功地進(jìn)入了“融洽無(wú)間的境界”：“我們內(nèi)在的真與外在底真調(diào)協(xié)了，混合了。我們消失，但是與萬(wàn)化冥合了。我們?cè)谟钪胬铮钪嬉苍谖覀兝铩盵15]

“山”在這首詩(shī)里不只是大自然的重要組成部分，還具有形而上的意義，對(duì)超驗(yàn)主義的哲學(xué)思想多有借鑒。超驗(yàn)主義（Transcendentalism）是19世紀(jì)30年代在美國(guó)發(fā)展起來(lái)的一個(gè)帶有宗教色彩的思想運(yùn)動(dòng)，其最重要的代言人愛默生（Ralph Waldo Emerson,1803-1882）采取了新柏拉圖主義的觀點(diǎn)，相信自然本身就是“神性或超驗(yàn)現(xiàn)實(shí)”的象征：“自然是靈魂的對(duì)應(yīng)，二者處處投契。一個(gè)是印章，一個(gè)是印跡。自然的美就是他自己心靈的美。自然的法則也就是他自己心靈的法則。于是自然變成了他量度自己成就的標(biāo)尺。他對(duì)自然多一分無(wú)知，就對(duì)自己少一分掌握。總而言之，古訓(xùn)‘認(rèn)知自己’與今囑‘研究自然’最終變成了一個(gè)箴言。”[16]

路也讀過愛默生的《論自然》，很是喜歡：“面對(duì)大自然，愛默生強(qiáng)調(diào)的是人在自然之中去認(rèn)識(shí)上帝的超驗(yàn)主義。”[17]與之相仿，她本人也是從山上獲得了一種“從今往后”的姿態(tài)，獲得了“忘記背后，努力面前”的力量：

其實(shí)，在《圣經(jīng)》里，很多重要的事件都發(fā)生在山上，山是屬靈的寓所，與“山”相對(duì)立的是“平原”和“世界”，也就是說，山上的生活是屬靈的生活，平原上的生活是屬世的生活。詩(shī)里的山本來(lái)是自然界的山，但是寫著寫著——不知不覺地，確實(shí)是在不知不覺之中——可能已經(jīng)被賦予了某種特別的含義，連山頂上的信號(hào)塔也具有了先知的職份，負(fù)責(zé)在上帝和人類之間傳遞著信息。是的，一切都是在悄無(wú)聲息地發(fā)生的，自然界的山，同時(shí)也成了形而上的“山”……[18]

從這個(gè)角度來(lái)看，“山”確實(shí)是象征，也是隱喻，并在路也的自然詩(shī)學(xué)中構(gòu)成穩(wěn)定且連貫的意象群，如：《山上》《山坳》《盤山路》《山中信札》《望山》《小山坡》《太行山》《在泰山下》……很多詩(shī)作即使就主題而言無(wú)關(guān)乎山，但巍峨的遠(yuǎn)景依然映襯出蒼茫的底色，如：“一個(gè)人抵達(dá)山巔，還想繼續(xù)沿鋼鐵架構(gòu)攀至塔尖/觸一下潮濕的白云，嗅嗅天堂的味道/替人類瞭望一下前程”[19]（《信號(hào)塔》，2015）；“想把一座山當(dāng)梯子/登攀到空中，一直到達(dá)寶座前面”[20]（《城南哀歌》，2014）。在這些詩(shī)中，“山”是高臺(tái)，是堡壘，是媒介，是屏障，就像路也在《山中信札》后記中所說：“我在山里。我一直都在山里。我在山里給這個(gè)世界寫信，給上帝寫信。”[21]

二、自然的“元詩(shī)”

路也筆下，信就是詩(shī)，上帝的話語(yǔ)重現(xiàn)在每一片苔蘚和蛛網(wǎng)里，借助思想的光輝，變成了一道語(yǔ)言的風(fēng)景。詞就是物，物寫成書，山水有情，草木皆詩(shī)。譬如：“北岸的山叫鵲山，南岸的山叫華不注/一座嵌進(jìn)李白詩(shī)里，一座藏在《左轉(zhuǎn)》里/它們隔著河，隔著線裝書，已相望了無(wú)數(shù)年”[22]；“睡蓮開黃花，用英語(yǔ)講《金剛經(jīng)》/把天空講得越來(lái)越藍(lán)了”[23]；“用繁體隸書寫出，那么大的一個(gè)字豎在那里/這個(gè)簡(jiǎn)單的象形字/每個(gè)筆畫都得動(dòng)用直升機(jī)來(lái)完成”[24]。

《露營(yíng)》也是一個(gè)很好的例子，因篇幅所限，僅援引第三節(jié)來(lái)做說明：

在夢(mèng)里我會(huì)把帳篷上空的滿天星斗

由拼音文字譯成象形文字

把遍地蔓延的惠特曼的草葉讀成李白的蒼苔和蒲柳

把狄金森的苜蓿或石楠讀成李清照的海棠

從身旁跑過的松鼠會(huì)像銜走松果那樣

銜走我的片言只語(yǔ)[25]

“星斗”即“文字”， 二者之間的象征關(guān)系與北島《回答》中的“星斗-眼睛-象形文字”有著內(nèi)在的親似性。“由拼音文字譯成象形文字”又令人聯(lián)想起歐陽(yáng)江河《漢英之間》的文化旅行：“從一個(gè)象形的人變?yōu)橐粋€(gè)拼音的人”[26]。由此，“惠特曼的草葉”可以讀成“李白的蒼苔和蒲柳”；“狄金森的苜蓿或石楠”也可以讀成“李清照的海棠”，自然界的獵奇變成了語(yǔ)言風(fēng)景的探險(xiǎn)。詩(shī)歌寫作好比落到紙面上的思緒的漂泊，與地理意義上的步履書寫構(gòu)成互文關(guān)系，漫游隨即升華為一種隱喻，延續(xù)著詩(shī)意的追尋。這在《兩公里》一詩(shī)中多有顯現(xiàn)：

……

兩公里不過是一頁(yè)鋪開來(lái)的稿紙

（或者兩公里的竹簡(jiǎn)，兩公里的帛）

你就當(dāng)是從那頭寫到了這頭吧。

空氣中有五月沙沙沙的響聲

你這個(gè)人是最好的漢字，風(fēng)的手寫體

你用穿棕色皮鞋的腳步做語(yǔ)法

讓句子輾轉(zhuǎn)在方塊磚的地上

每次拐彎都可看作一個(gè)自然段落

我的小屋是最忠實(shí)的句號(hào)，端坐篇尾

而我，是那小小的落款

正在棉布裙下等你。[27]

寫作的姿態(tài)通過投向外界事物的注視不斷得以物化和轉(zhuǎn)移，似乎全世界的存在都是為了有助于成詩(shī)。現(xiàn)代抒情詩(shī)自蘭波和馬拉美以來(lái)日益成為一種語(yǔ)言魔術(shù)，對(duì)于這樣的詩(shī)歌，真實(shí)的不是世界而僅僅是語(yǔ)言。因而現(xiàn)代抒情詩(shī)人也一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“詩(shī)并不表意，詩(shī)存在。”[28]語(yǔ)言不再是詩(shī)人的工具，相反詩(shī)人倒是語(yǔ)言延續(xù)其存在的手段，“寫”上升為對(duì)“寫”的反思。張棗九十年代所提出的“元詩(shī)”理論正是源出于此。張棗認(rèn)為，“作家把寫作本身寫出來(lái)的手法，也正是現(xiàn)代寫作的一大特點(diǎn)，即：對(duì)自身寫作姿態(tài)的反思和再現(xiàn)。這種寫作手法被稱為‘元敘述’（Metawriting）,寫出來(lái)的作品被稱為‘元詩(shī)’（Metapoetry）或‘元小說’（Metanovel）”[29]。類似的例子還有：“我在雪地這張白紙上奔跑、跳躍、打滑、摔倒、四腳朝天/我歡天喜地，我樂極生悲，用身體寫下祝愿和向往”[30]；“我用漢字寫下的句子三面環(huán)山/方圓上百英里，沒有人讀得懂我的滿腹經(jīng)綸”[31]；“它目不斜視，內(nèi)心安靜/車廂是理想主義的綠/一步一個(gè)腳印地跋涉/并化為咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)母枰鳌盵32]。

路也喜歡在路上寫詩(shī)，她在不斷的行走和游歷中去發(fā)現(xiàn)詩(shī)意。馮至稱創(chuàng)作的任務(wù)是“發(fā)現(xiàn)”[33]，發(fā)現(xiàn)普遍的、根本的“理”，“理是成物之文，即形式之謂”[34]，詩(shī)人由此是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者。只要他正確觀察并闡明了外部世界的“理”與“文”，也就發(fā)現(xiàn)了關(guān)于他自己的終極真理。說出這種發(fā)現(xiàn)，“詩(shī)”便成了。路也坦言，涉及風(fēng)景和游歷這類詩(shī)歌的具體寫作過程，她的做法是努力從個(gè)人視角切入風(fēng)景，以強(qiáng)烈的個(gè)人語(yǔ)調(diào)和主體意識(shí)使所寫的風(fēng)景被重新發(fā)現(xiàn)和重新定義，讓它們從旅游手冊(cè)中“復(fù)活”，從地圖上“生長(zhǎng)”出來(lái)，甚至還要與個(gè)人命運(yùn)發(fā)生某種微妙的關(guān)聯(lián)：

生活中的諸多不如意似乎在遙遠(yuǎn)的大自然與人文之中得到緩解和治愈，印證著“宇宙是流變，生活是意見”，與些同時(shí)，要把這些詩(shī)寫成既是感性之詩(shī)同時(shí)又是智性之詩(shī)，知識(shí)、趣味和幽默斑駁地滲透于風(fēng)光的豐滿細(xì)節(jié)之中，進(jìn)一步凸顯出這些風(fēng)光所具有的精神背景和所攜帶著的文明基因，大自然與書卷氣并不矛盾，那個(gè)著名的論斷應(yīng)該反復(fù)被同意并且證明：“詩(shī)人是文明的孩子”。最后，我最想做的其實(shí)是，借助這類詩(shī)歌漸漸地凸顯出萬(wàn)事萬(wàn)物背后的那個(gè)被亞里斯多德所命名的“第一推動(dòng)者”“不動(dòng)的推動(dòng)者”，或者托馬斯·阿奎那所命名的“第一動(dòng)力因”“最初的動(dòng)力因”。但愿我的努力在一定程度上抵達(dá)了目標(biāo)。[35]

三、超驗(yàn)主義的自然詩(shī)學(xué)

路也的自然詩(shī)學(xué)顯然不同于中國(guó)傳統(tǒng)的自然詩(shī)學(xué)，后者是一元論的，并不具有超驗(yàn)性。[36]傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)對(duì)“道”的依賴決定了其理論的構(gòu)成和運(yùn)演離不開“自然”這一范疇，而現(xiàn)代文明在創(chuàng)造出超乎前人想象的物質(zhì)和文化財(cái)富的同時(shí)，也把人放在了自然的對(duì)立面。超驗(yàn)主義則取消了這種對(duì)立，認(rèn)為自然與人的靈魂同出于普遍精神的創(chuàng)造：“自然是一個(gè)思想的化身，然后又變成一種思想，就像冰變成水和氣一樣。世界是沉淀了的精神，它那容易揮發(fā)的精華永遠(yuǎn)不停地再次流入自由思想的狀態(tài)。因此產(chǎn)生了有機(jī)的或無(wú)機(jī)的自然物對(duì)思想的有效的或刺激性的影響。”[37]以超驗(yàn)主義為哲學(xué)根基的自然詩(shī)學(xué)并非字面上的“自然的詩(shī)學(xué)”，而是自然與人之間的詩(shī)學(xué)辯證法。“人化的自然”與“自然化的人”，都在對(duì)方的存在中看到了自己的影子，并且互為參照：“由于我們遲鈍和自私的過去，我們仰慕自然；但是當(dāng)我們脫胎換骨之后，自然就會(huì)仰慕我們。我們凝視著泡沫四濺的溪流，心里內(nèi)疚：假使我們自己的生命流淌著正義的活力，我們就會(huì)使小溪自慚形穢。”[38]

象征派宗師波德萊爾（Charles Pierre Baudelaire，1821-1867）所提出的“契合”[39]美學(xué)正是帶有超驗(yàn)主義的色彩：“自然是座大神殿，在那里/活柱有時(shí)發(fā)出模糊的話；/行人經(jīng)過象征的森林下，/接受著它們親密的注視……”[40]梁宗岱評(píng)論說：“在這短短的十四行詩(shī)里，波特萊爾帶來(lái)了近代美學(xué)底福音。后來(lái)的詩(shī)人，藝術(shù)家與美學(xué)家，沒有一個(gè)不多少受他底洗禮，沒有一個(gè)能逃出他底窠臼的……因?yàn)檫@大千世界不過是宇宙底大靈底化身：生機(jī)到處，它便幻化和表現(xiàn)為萬(wàn)千的氣象與華嚴(yán)的色相……”[41]

正如引文所示，梁宗岱也意識(shí)到，波德萊爾的理論與歐洲超驗(yàn)、玄學(xué)的思想傳統(tǒng)一脈相承，特別是受到斯維登堡（Emanuel Swedenborg，1688-1772）神秘主義哲學(xué)的影響。對(duì)于后者，波德萊爾尊為導(dǎo)師：“靈魂更為偉大的斯威登堡早就教導(dǎo)我們說天是一個(gè)很偉大的人，一切，形式、運(yùn)動(dòng)、數(shù)、顏色、芳香，在精神上如同在自然上，都是有意味的、相互的、交流的、應(yīng)和的。”[42]波德萊爾發(fā)展了斯維登堡的理論，將之應(yīng)用到詩(shī)學(xué)上，認(rèn)為詩(shī)人之所以為詩(shī)人，乃因他獨(dú)具慧眼，能夠讀懂世界這部“象形文字的字典”；所謂“讀懂”，就是“勘破世界的整體性和世界的相似性，其表現(xiàn)是自然中的萬(wàn)物之間、自然與人之間、人的各種感官之間、各種藝術(shù)形式之間，相互有著隱秘的、內(nèi)在的、應(yīng)和的關(guān)系，而這種關(guān)系是發(fā)生在一個(gè)統(tǒng)一體之中的”[43]。

無(wú)獨(dú)有偶，愛默生的超驗(yàn)主義學(xué)說也正是建立在斯維登堡的思想基礎(chǔ)之上：“人是一種極小的天堂，與靈界一致，與天堂一致。人的每一種特定的思想，每一種特性，甚至可以說他的特性的每一個(gè)最小的部分，都是他的一副肖像。一種精神完全可以從一種思想中知道。上帝就是偉大的人。”[44]由此，愛默生提出：“我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)世界，它就是一首活生生的詩(shī)。萬(wàn)物皆像我。鳥獸不是鳥獸，而是在場(chǎng)的人的心靈和意志的放射和散發(fā)。”[45]

我們也可以從路也詩(shī)中讀出這種思想的流露。這不僅表現(xiàn)為《老城賦》中“人化的自然”：“荷花端坐湖面，山影倒懸水中/柳枝以拂動(dòng)替代一步三回頭/一個(gè)又一個(gè)泉眼尚未完全瞑目/大地的凹形器皿/捧著玉液，跟天空干杯/碰出隔世的回音”[46]；也演變成了《江心洲》里“自然化的人”：“在這里我稱油菜花為姐姐蘆蒿為妹妹/向貓和狗學(xué)習(xí)自由和單純/一只蠶伏在桑葉上，那是它的祖國(guó)/在江南潮潤(rùn)的天空下/我還來(lái)得及生育/來(lái)得及像種植一畦碗豆那樣/把兒女養(yǎng)大”[47]。歸根結(jié)底，“萬(wàn)物皆像我”，“梅花、桂子、茉莉、楓楊或者菱角”，“她們是我的姐妹，前世的鄉(xiāng)愁”[48]。

超驗(yàn)主義給路也的自然詩(shī)學(xué)籠罩了一層神性的光芒。藉此，自然被視為絕對(duì)真理的物化形式，其最重要的作用是蕩滌世人心中的塵埃，向著自己的神性回歸。路也所敬仰的另一位超驗(yàn)主義者梭羅曾說：“無(wú)論如何古老的思想和行為，除非有確證，便不可以輕信。在今天人人附和或以為不妨默認(rèn)的真理，很可能在明天變成虛無(wú)縹緲的氤氳，但還會(huì)有人認(rèn)為是烏云，可以將一陣甘霖灑落到大地上來(lái)”[49]。只有通過與大自然的對(duì)話，才能聽取上帝的話語(yǔ)：“這個(gè)世界終將過去，只有上帝的話會(huì)永存。上帝的話，在這里指的就是真理，絕對(duì)真理。”[50]

因此，路也的自然詩(shī)學(xué)并非書寫自然，而是以自然為媒介，探求永恒的真知灼見，總能在無(wú)言的事物身上發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言，例如：“云停靠半空/一朵云提問，另一朵云回答/討論永恒之事”[51]；“孤獨(dú)憑借蘆花，蘆花憑借風(fēng)/在開口說話”[52]；“天文臺(tái)思念星空成疾/在宇宙拐彎處站崗，與每顆星星促膝長(zhǎng)談/它的理想像詩(shī)一樣偉大而無(wú)用”[53]；“光陰深陷進(jìn)石頭的縫隙與肌里，像文字陷入紙/使石頭有了體溫和光亮”[54]。這些語(yǔ)言反過頭來(lái)又與路也的詩(shī)歌語(yǔ)言形成對(duì)話關(guān)系，共同組建了“元詩(shī)”的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了路也的語(yǔ)言意識(shí)與創(chuàng)作反思。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，路也詩(shī)中大量存在的自然元素往往身兼“宇宙意象”和“元詩(shī)語(yǔ)素”，不僅暗含象征和隱喻，且具有形而上的意義，蘊(yùn)含著超驗(yàn)主義的哲學(xué)內(nèi)涵。歸根溯源，象征主義的理論核心——波德萊爾的“契合”概念本身就與愛默生的超驗(yàn)主義共同受到斯維登堡神秘主義思想的啟發(fā)，將“認(rèn)知自己”與“研究自然”視為通而為一的方法和路徑。路也的自然詩(shī)學(xué)正是以書寫自然為媒介，在觀察和思考中探尋智慧的話語(yǔ)，將地理漫游變成語(yǔ)言探險(xiǎn)，其中呈現(xiàn)的語(yǔ)言意識(shí)和創(chuàng)作反思也反映出作者本人的語(yǔ)言本體主義的價(jià)值取向。

 

（亞思明，本名崔春，山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院中文系主任，副教授、博士生導(dǎo)師，山東省簽約文學(xué)評(píng)論家。）

（本文刊載于《百家評(píng)論》2022年2期）

 

[基金項(xiàng)目]本文系教育部人文社科項(xiàng)目“1980年代以來(lái)流散漢語(yǔ)新詩(shī)的跨界寫作研究”（18YJA751007）、山東大學(xué)（威海）人文社會(huì)科學(xué)青年團(tuán)隊(duì)專案“‘世界’的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與‘人類命運(yùn)共同體’之建構(gòu)”（2020WQTDXM002）的階段性成果。

注釋：

[1]路也：《兩個(gè)女子談?wù)摲▏?guó)香水》，《一個(gè)人在火星上》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2020年版，第7頁(yè)。

[2]路也：《山巔之上是星空》，《尋找梭羅》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2018年版，第98-99頁(yè)。

[3]路也：《立冬》，《尋找梭羅》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2018年版，第6頁(yè)。

[4]路也：《木梳》，《山中信札》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年版，第19頁(yè)。

[5]路也：《紅葉谷》，《山中信札》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年版，第58頁(yè)。

[6]路也：《山上》，《山中信札》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年版，第67頁(yè)。

[7]參見張棗《魯迅：〈野草〉以及語(yǔ)言和生命困境的言說》（上、下），亞思明譯，《揚(yáng)子江評(píng)論》2018年第6期、2019年第1期。

[8]張棗：《當(dāng)天上掉下來(lái)一個(gè)鎖匠……》，見北島《開鎖——北島一九九六~一九九八》，臺(tái)北：九歌出版社，1999年版，第11頁(yè)。

[9]路也：《蚱蜢在紫菀花心里》，《從今往后》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2016年版，第49頁(yè)。

[10]參見王國(guó)維《人間詞話新注（修訂本）》，濟(jì)南：齊魯書社，1986年版。

[11]梁宗岱：《象征主義》，《詩(shī)與真·詩(shī)與真二集》，北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1984年版，第67頁(yè)。

[12]梁宗岱：《象征主義》，《詩(shī)與真·詩(shī)與真二集》，北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1984年版，第67頁(yè)。

[13]梁宗岱：《象征主義》，《詩(shī)與真·詩(shī)與真二集》，北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1984年版，第66頁(yè)。

[14]梁宗岱：《歌德與梵樂希——跋梵樂希“歌德論”》，《詩(shī)與真·詩(shī)與真二集》，北京：外國(guó)文學(xué)出版社。1984年版，第164頁(yè)。

[15]梁宗岱：《象征主義》，《詩(shī)與真·詩(shī)與真二集》，北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1984年版，第76頁(yè)。

[16] [美]愛默生：《美國(guó)學(xué)者》，《愛默生隨筆集》，蒲隆譯，上海：上海譯文出版社，2010年版，第6頁(yè)。

[17]路也：《尋找梭羅》，《尋找梭羅》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2018年版，第173頁(yè)。

[18]佘小杰：《命運(yùn)的密碼，詩(shī)歌的密碼——路也訪談》，《夏季風(fēng)》詩(shī)刊2020年第1卷。

[19]路也：《信號(hào)塔》，《一個(gè)人在火星上》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2020年版，第110頁(yè)。

[20]路也：《城南哀歌》，《一個(gè)人在火星上》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2020年版，第243頁(yè)。

[21]路也：《后記》，《山中信札》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年版，第198頁(yè)。

[22]路也：《在黃河邊》，《山中信札》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年版，第53頁(yè)。

[23]路也：《蘆苞芙小溪》，《山中信札》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年版，第87頁(yè)。

[24]路也：《在泰山下》，《慢火車》，太原：北岳文藝出版社，2019年版，第137頁(yè)。

[25]路也：《露營(yíng)》，《山中信札》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年版，第80頁(yè)。

[26]歐陽(yáng)江河：《漢英之間》，萬(wàn)夏、瀟瀟主編：《后朦朧詩(shī)全集·下卷》，四川教育出版社，1993年版，第116頁(yè)。

[27]路也：《兩公里》，《山中信札》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年版，第69頁(yè)。

[28] [德]胡戈·弗里德里希：《現(xiàn)代詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)——19世紀(jì)中期至20世紀(jì)中期的抒情詩(shī)》，李雙志譯，南京：譯林出版社，2010年版，第170頁(yè)。

[29]張棗：《秋夜，惡鳥發(fā)聲》，《青年文學(xué)》2011年第3期。

[30]路也：《在黃河邊》，《山中信札》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年版，第53頁(yè)。

[31]路也：《北窗》，《山中信札》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年版，第88頁(yè)。

[32]路也：《慢火車》，《慢火車》，《太原：北岳文藝出版社，2019年版，第56-57頁(yè)。

[33]馮至：《十四行二十七首·二十六》，《馮至選集》第1卷，成都：四川文藝出版社，1985年版，第148頁(yè)。

[34]張岱年：《宇宙與人生》，上海：上海文藝出版社1999年版，第387頁(yè)。

[35]佘小杰：《命運(yùn)的密碼，詩(shī)歌的密碼——路也訪談》，《夏季風(fēng)》詩(shī)刊2020年第1卷。

[36]參見Pauline Yu（余寶琳）, “Chinese and Symbolist Poetic Theories”, in: Comparative Literature 4/1987,S. 34.

[37][美]愛默生：《自然》，《愛默生隨筆集》，蒲隆譯，上海：上海譯文出版社，2010年版，第253頁(yè)。

[38] [美]愛默生：《自然》，《愛默生隨筆集》，蒲隆譯，上海：上海譯文出版社，2010年版，第243頁(yè)。

[39]“契合”（Correspondences）——也是波德萊爾所提出的最廣為人知的概念之一，同題詩(shī)也正是他的象征主義詩(shī)學(xué)綱領(lǐng)。至少有七個(gè)不同的版本，來(lái)自多名譯者的翻譯，他們嘗試用新的漢字組合來(lái)與波德萊爾遙相呼應(yīng)，如：“契合”（梁宗岱）、“通感”（陳敬容）、“感應(yīng)”（錢春綺）、“應(yīng)和”（卞之琳）、“交響”（穆木天），還有“對(duì)應(yīng)”、“相應(yīng)”等。

[40]梁宗岱：《梁宗岱譯詩(shī)集》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1983年版，第29頁(yè)。

[41]梁宗岱：《象征主義》，《詩(shī)與真·詩(shī)與真二集》，北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1984年版，第73-74頁(yè)。

[42] [法]波德萊爾：《對(duì)幾位同代人的思考》，《1846年的沙龍——波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年版，第85-86頁(yè)。

[43]郭宏安：《譯本序》，[法]波德萊爾：《1846年的沙龍——波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年版，第3-4頁(yè)。

[44] [美]愛默生：《神秘主義者斯維登堡》，《愛默生隨筆集》，蒲隆譯，上海：上海譯文出版社，2010年版，第308頁(yè)。

[45] [美]愛默生：《神秘主義者斯維登堡》，《愛默生隨筆集》，蒲隆譯，上海：上海譯文出版社，2010年版，第314頁(yè)。

[46]路也：《老城賦》，《山中信札》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年版，第158頁(yè)。

[47]路也：《江心洲》，《山中信札》，北京：中國(guó)青年出版社，2015年版，第22頁(yè)。

[48]路也：《木梳》，《一個(gè)人在火星上》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2020年版，第39頁(yè)。

[49] [美]亨利·戴維·梭羅：《瓦爾登湖》，徐遲譯，上海：上海譯文出版社，1982年版，第7頁(yè)。

[50]路也：《山巔之上是星空》，《尋找梭羅》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2018年版，第97-98頁(yè)。

[51]路也：《望山》，《一個(gè)人在火星上》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2020年版，第119頁(yè)。

[52]路也：《蘆花》，《一個(gè)人在火星上》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2020年版，第149頁(yè)。

[53]路也：《蘆花》，《一個(gè)人在火星上》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2020年版，第162頁(yè)。

[54]路也：《遠(yuǎn)郊之雪》，《一個(gè)人在火星上》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2020年版，第176頁(yè)。