范詠戈：從“高原”向“高峰”攀登
80年前，毛澤東同志發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）是馬克思主義文藝?yán)碚撌飞系囊徊拷?jīng)典文獻(xiàn)。《講話》的經(jīng)典性在于：在確認(rèn)文藝的意識(shí)形態(tài)屬性這一馬克思主義基本文藝?yán)碚撚^念下，在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景下，做出了文藝與人民、文藝與生活、文藝與革命關(guān)系的正確闡述；從實(shí)踐層面上確定了黨的文藝工作的基本指導(dǎo)方針，即要使文藝很好地成為整個(gè)革命斗爭(zhēng)的一個(gè)組成部分，要幫助文藝家解決立場(chǎng)問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題、工作對(duì)象問(wèn)題及學(xué)習(xí)問(wèn)題。這個(gè)方針此后80年里一直在文藝界產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。《講話》典型性地體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的品格。毛澤東與延安文學(xué)藝術(shù)家交朋友，找丁玲、劉白羽等作家座談、了解情況。《講話》本身就是實(shí)踐性的，它來(lái)自文藝家的實(shí)踐又引導(dǎo)文藝家進(jìn)入新的實(shí)踐。《講話》歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)雨，以其真理性不斷在踐行中保持著強(qiáng)大的生命力，不僅在理論上經(jīng)得起闡釋，對(duì)文藝實(shí)踐影響的深度與廣度更是無(wú)可比擬，值得不斷地重溫。
2014年10月，習(xí)近平總書(shū)記親自主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。此后，習(xí)近平總書(shū)記又就文藝問(wèn)題發(fā)表了多次講話。這些講話與毛澤東同志的《講話》一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)在新的歷史條件下開(kāi)創(chuàng)文藝工作新局面提出新思路，作出新部署。
習(xí)總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述，是把文藝繁榮發(fā)展放到我國(guó)和世界的發(fā)展大勢(shì)中來(lái)審視，放到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)中來(lái)審視，放到繁榮發(fā)展社會(huì)主義面臨的新的時(shí)代要求、新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的矛盾和問(wèn)題中來(lái)審視；從繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的高度闡述了文藝與民族復(fù)興、傳統(tǒng)文化、中國(guó)精神、時(shí)代脈動(dòng)的關(guān)系；對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撎貏e重視的作家論、創(chuàng)作論、作品論、價(jià)值論、批評(píng)論以及黨如何領(lǐng)導(dǎo)文藝工作等，均有相應(yīng)的論述，科學(xué)地創(chuàng)造性地回答了事關(guān)文藝繁榮發(fā)展的一系列帶有根本性、方向性的問(wèn)題；指明了文藝創(chuàng)作的方向，堅(jiān)定了文藝工作者的信心。而其中的一個(gè)核心思想，就是厘清文藝精品和民族精神的關(guān)系。文藝創(chuàng)作只有打造出精品，才能對(duì)民族精神起到火把的作用。而所謂文藝精品，就是能廣泛地建筑于社會(huì)，長(zhǎng)期地傳承于社會(huì)，有足夠的空間和時(shí)間來(lái)影響我們的民族精神的作品。就像習(xí)總書(shū)記指出的那樣，好的文藝作品要能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，掃除頹廢萎靡之風(fēng)，并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)在其中。
近年來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，堅(jiān)持“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”、堅(jiān)持“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”漸成文藝創(chuàng)作的強(qiáng)音，成為業(yè)內(nèi)創(chuàng)作的根本指導(dǎo)，同時(shí)也在引導(dǎo)著市場(chǎng)走向。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，講好中國(guó)故事已成為文藝生產(chǎn)的新要求。
同時(shí)不容忽視的是“三個(gè)存在”：存在有數(shù)量缺質(zhì)量，有高原缺高峰的問(wèn)題；存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題；存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。面對(duì)市場(chǎng)時(shí)，一些人把精神產(chǎn)品當(dāng)做了一般產(chǎn)品，把精神活動(dòng)當(dāng)成了一般活動(dòng)，在通俗下宣泄低俗，在精神快樂(lè)下追求單純的感官娛樂(lè)。不是不要娛樂(lè)，而是防止娛樂(lè)過(guò)度。正像過(guò)度消費(fèi)必然造成道德缺失一樣，過(guò)度娛樂(lè)必然造成文化的缺失。學(xué)習(xí)習(xí)總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述，不能忽略這樣兩點(diǎn)：一個(gè)是因時(shí)而興、乘勢(shì)而變的時(shí)代主題——書(shū)寫(xiě)中國(guó)夢(mèng)；一個(gè)是樹(shù)立文化自信的發(fā)展節(jié)點(diǎn)——由高原向高峰攀登。這兩點(diǎn)越被成功實(shí)踐，文藝發(fā)展就越加健康。正像習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)。而實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路。這是文藝工作者人文擔(dān)當(dāng)?shù)男碌拇呋瘎┖团囵B(yǎng)基。任何時(shí)代、任何民族、任何國(guó)家都要培養(yǎng)自己的優(yōu)秀文化，特別是承載這種文化的文藝作品。
當(dāng)年，毛澤東在其《臨江仙·給丁玲同志》中“纖筆一支誰(shuí)與似，三千毛瑟精兵”的詩(shī)句，不僅是對(duì)丁玲個(gè)人的稱贊，更是對(duì)文藝特殊功用的形象表達(dá)。當(dāng)下，文藝的地位和作用因社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展而愈發(fā)重要，文藝更應(yīng)成為引導(dǎo)國(guó)民精神前途的燈火。
中外文學(xué)史上，不少作家有很高的文學(xué)技能，但仍不能成為勇立潮頭、引領(lǐng)風(fēng)氣的大家。究其原委，多數(shù)可以在內(nèi)心的充盈、眼界的開(kāi)闊和襟懷的遠(yuǎn)大中得到解釋。有的將才華落入了游戲文字，追求“閑適快樂(lè)”，甚至陷入吟風(fēng)弄月的窠臼。文藝家的個(gè)人修為必須守住底線，更要有社會(huì)擔(dān)當(dāng)。一味向市場(chǎng)獻(xiàn)媚，被市場(chǎng)綁架，其作品不可能奪造化、見(jiàn)生氣。欲改變文藝“有高原缺高峰”的情勢(shì)，文藝家自身必須站上高峰。在講好中國(guó)故事的過(guò)程中，文藝家只有將中國(guó)精神注入作品，打磨出光澤，將小我融入大我，問(wèn)良心、耐寂寞，用文字體現(xiàn)良知，用良知反哺生活，才能打造出中國(guó)文藝的高峰。
有人形象地把遠(yuǎn)離時(shí)代精神的作品稱為“魂不附體”的作品。今天要做的，正是呼喚“魂”之歸來(lái)。“魂”在哪里？在毛澤東同志的《講話》中，在習(xí)總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述中，就是以人民為中心，以發(fā)現(xiàn)真善美為己任，以取得“雙效益”為目的，最終要達(dá)到思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)重溫《講話》和深入學(xué)習(xí)研究習(xí)總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述，中國(guó)文藝家對(duì)責(zé)任、方向等核心問(wèn)題的思索將會(huì)更深一步。“聞鼙鼓而思良將”。文藝大家必將是大時(shí)代的弄潮兒，而不會(huì)滿足于僅在“小時(shí)代”“微時(shí)代”里討生活。立志于“為歷史存正氣、為世人弘美德”，為人民的中國(guó)文藝也將重裝出發(fā)。
