“后審美時代”的視覺消費圖景
在現代社會流行“996”、“5+2”等高強度工作帶來的生活重壓之下，大眾精神娛樂需求進一步提高。傳統美學意義上的具有“精致美”的視覺圖像依然能夠滿足大多用戶的需求，但與此同時，生活壓力與精神娛樂之間的矛盾急需一個新出口。在一些網民看來，“愉悅”已不再是視覺消費的目標，取而代之的是滿足程度更高的“快感”。從某種意義上說，拋棄精致美的“后審美時代”悄然而至，很多用戶的視覺圖景消費場域也在發生轉換——
人物外貌上從“唯美”到“普通”。“后審美”媒介內容中的人物，不再具備精致的五官、姣好的身材等所謂“網紅”標配，而是現實世界中隨處可見的普通人，甚至還有一部分遠不及普通人的長相。比如我注意到的一些新網紅，厚而大的嘴唇幾乎占去了其臉部一半以上，笑起來時還會露出滿嘴的齙牙，原本不大的眼睛被擠成了一條縫（其中有視頻技術處理的原因）……每一個特征都帶給人不小的觀感刺激，組合在一起更是有一種難以言說的視覺沖擊效果。但也正是這樣獨特的外貌特征，使得他們在眾多帶有厚重濾鏡的同質化網紅中脫穎而出，成功吸引到大眾的關注。
妝發上夸張與“土味”并存，性別反串類盛行。“后審美”媒介內容，在視覺圖景上分成了多個派別：以濃妝艷抹為典型特征的夸張形象，以花棉襖、蓬頭垢面等為代表的樸實乃至邋遢形象，男扮女裝的性別反串者“女裝大佬”等。這些特征在被濾鏡與修圖技術所淹沒的互聯網視覺圖像中顯得極為突出。近年來，網友也用一流行詞匯對之進行形容——“土味”。
魔性的語言伴隨著夸張的動作。外貌普通、妝發樸素的“后審美”內容生產者多不會以展示自己的外貌為輸出目的，或以詼諧的語言調侃、吐槽現實生活中人們關注的現象，或為吸引眼球而做出夸張、怪異的動作表情。網紅“郭老師”主要依靠一條吃獼猴桃的視頻迅速走紅。妝發邋遢、動作夸張，有著極強的表演性，一次性將一整個獼猴桃塞進嘴里，隨即又用極其扭曲的表情發出怪異的尖叫，并說出了后來在互聯網爆火的“郭言郭語”——“迷hotel”。網紅“韓美娟”風靡全網的那句“百因必有果，你的報應就是我”在互聯網上曾達到了病毒式的傳播效果。
隨著移動互聯網與5G技術日益發展，豎屏接收模式已成為了用戶視聽及消費習慣。它通過與用戶更接近的物理距離，同時調動手部、眼部等多感官系統，多用高飽和度的色彩、大特寫視角等手法，為用戶營造了強烈的“在場感”，成功吸引受眾對于相關媒介內容的“停留”，主體及其細節被最大程度強調，成功打造“沉浸式”視聽體驗，使受眾沉浸其中。
“后審美”的出現，是內容生產者、平臺及用戶從各自立場與角度出發進行的一場“共謀”。從內容生產者的角度而言，“眼球經濟”刺激了一批自媒體從業者為博取眼球而輸出一系列夸張、怪異、具有強勁沖擊力的媒介內容以獲得關注。大眾審美的多元化讓他們相信，任何一種媒介內容、視覺圖景、文化現象都具有被接受乃至崇尚的可能性。為一夜成名而自我炒作的現象日益普遍，甚至被接受為自我實現的途徑之一。
從平臺的角度而言，新媒體平臺基于算法推薦模型，通過行為記錄模板收集用戶信息，再通過模型分析模塊分析用戶喜好，推測出其有可能喜歡瀏覽的相關視頻。為吸引用戶注意力，增強粘性，進一步推薦狂歡性、刺激性的視頻內容，用戶在算法推薦中陷入“信息繭房”，處于基于信息圖鑒定制化導致的“圈層化”之中，形成“觀看狂歡性內容——算法推薦相關內容——圈層化中的進一步觀看”的惡性循環。
從用戶角度而言，高強度的工作、快節奏的生活、日益加重的生活壓力將他們帶入一個“焦慮的時代”，需要找到一種方式解壓，尋找快感以刺激麻木神經的動機在增強。視覺消費時代，對快感的追尋超越了對意義的探索。
“后審美”的狂歡，代表著網絡社會中部分受眾的生存狀態，人們暫時脫離了現實社會中的各種束縛，發泄式地追求新奇刺激的興趣點。視覺消費的目的不再是為了追求心理的愉悅、精神的升華，而是為了追求情緒的宣泄，尋找新鮮事物帶來的精神刺激與快感。在“后審美”的媒介內容評論中，有不少用戶表示，“你們可以覺得我的快樂很畸形，但她確確實實帶給我很多很多快樂”。
娛樂與獵奇只是“后審美”主體在進行視覺消費時的表層心理，真正尋找的是隱藏在怪異、新奇背后的真實。如學者歐文·戈夫曼在其“擬劇論”中所提到的，現實社會中，人們需要出于各種目的進行一定程度的“表演”，這意味著真實的自我在不同程度上被掩藏。互聯網世界中也充斥著各種經技術修飾后模式化的精致美，加劇了用戶對于真實的渴求。而“后審美”視覺圖像的生產者，或以詼諧的語言吐槽現實生活，或作出某些人在現實生活中所不敢做的表情、動作，并以真實形象示眾，這無疑迎合了用戶追求“真實感”的消費心理需求。
當追求快感刺激的娛樂性、獵奇性與渴望真實的心理交織，基于“后審美”時代的新的視覺消費觀念誕生了——對心理需求的滿足成為真正的消費目標，于是消費對象在形式上的美丑不再重要，對心理需求的滿足程度成為消費者衡量的關鍵。
據此，新的消費觀念與用戶對“美”的定義之間形成了一致性——那些在形式上表現為傳統觀念中非和諧的“丑”、卻能帶來心理滿足的事物，在他們看來是真正的“美”，是值得消費的對象，“向丑而生”的視覺消費轉場已經形成。“后審美”的視覺圖像滿足了用戶娛樂、獵奇、尋找快感與真實等消費心理。“集美”“耶斯莫拉”等網絡用語無疑豐富了青年亞文化，其中“集美”還被有些機構評為“2020年度十大網絡用語”。
在描述完這些圖景之后，我們還需要指出其中存在的一些亂象：部分自媒體者為博眼球、賺流量，無底線地輸出令人感到明顯不適的不雅內容，如一些網紅在直播中脫口而出的污言穢語、展露隱私部位等，都已明顯突破了自媒體者的道德底線、健康網絡空間的范疇以及大眾的心理接受程度，毫無“審美”可言。國家也已出臺相關政策予以整頓，各新媒體平臺也開始對惡俗自媒體者作出封號等處理。
既然被納入“后現代文化”中，且形成了現象級的網絡狂歡與視覺消費轉場，“后審美”自有其存在與發展的道理。但“后審美”也是有其界限的：多元化的審美與造美并沒有錯，可一旦突破社會道德的底線與網絡空間的規范，將流量奉為圭臬，不擇手段地博取關注，引起用戶的明顯不適，就跨越了“愉悅關系”的“美”的界限，而淪為惡俗。在國家與平臺的攜手約束下，真正的“后審美”將在日益規范化的網絡世界中獲得更加良性的發展。
目前的“后審美”尚停留在較為初級的階段：從審美主體來說，審美目的還停留在表層的尋求刺激與快感階段；從審美客體來說，“后審美”媒介內容尚停留在對受眾的視覺沖擊、精神刺激的表層，當雙方都將目標與追求停留在這樣淺顯的層次時，“泛娛樂化”風險成為了一種難以避免的趨勢。因此，“后審美”需要在狂歡的氛圍中繼續省思，向著用獨特方式反映社會現實、給人們以啟迪、帶給人們思考的更高階方向前進。
審美的多元化是社會發展的結果，對文化的發展而言也具有一定益處，以傳統媒體為代表的主流與精英文化需要具備更多元素的亞文化的調和，真正發揮文化之于人升華精神與心靈的作用。
（作者系貴州大學文學與傳媒學院學生）
