中國作家協(xié)會(huì)主管

2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，百年未有之大變局在交織演變。站在這特殊的節(jié)點(diǎn)上，少數(shù)民族文學(xué)研究者在總結(jié)歷史、展望未來的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一種自覺的、明顯的共同體意識(shí)。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代，如何從既有的少數(shù)民族文學(xué)研究中重新挖掘各個(gè)民族交流交往交融的歷史敘事，是少數(shù)民族文學(xué)研究者回應(yīng)時(shí)代使命的責(zé)任。少數(shù)民族文學(xué)研究在古代民族文學(xué)、當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評、作家作品研究以及口頭傳統(tǒng)等領(lǐng)域成果較為豐富，出現(xiàn)了一批頗有創(chuàng)見的專著和論文。本文試擇取一些代表性的研究成果略作掃描。

古代民族文學(xué)研究

2021年度，古代民族文學(xué)研究主要聚焦于歷史上漢族與少數(shù)民族之間文學(xué)的互動(dòng)與交流，從單一的民族文學(xué)史料的搜集、整理研究轉(zhuǎn)向?qū)Χ嗝褡逦膶W(xué)的融通研究，取得了一些頗有深度的成果。徐希平《羌漢文學(xué)關(guān)系研究》選取了“營營青蠅”、隴頭流水、羌笛等文學(xué)意象，并以《松游小唱》對近代詩歌創(chuàng)作大眾化的推進(jìn)為例，分析了先秦至近代羌漢文學(xué)關(guān)系之發(fā)展脈絡(luò)，展示了羌漢文學(xué)之間密不可分的內(nèi)在聯(lián)系和交叉影響。元明清時(shí)期，蒙漢民族間交融最為密切且逐步走向深化。多洛肯《清代少數(shù)民族文學(xué)家族研究》（上下卷）通過對清代滿族、回族、白族、納西族、彝族、蒙古族、壯族的八大文學(xué)家族詩文作品的梳理和研究，肯定了儒家文化對少數(shù)民族詩文創(chuàng)作的浸染和影響，從各民族文學(xué)在碰撞與對話、交流與交融之中構(gòu)建了中華文學(xué)共同體。劉大先《八旗心象：旗人文學(xué)、情感與社會(huì)（1840-1949）》以晚清民國的旗人及其文學(xué)為研究對象，將其置入政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事乃至國際關(guān)系的關(guān)聯(lián)性語境中，展開跨文化、歷史與區(qū)域研究的對話，體察旗人在時(shí)代語境中經(jīng)歷的情感、思想、身份認(rèn)同與美學(xué)追求的嬗變，闡發(fā)旗人文學(xué)的普遍性意義。米彥青主編的《清代蒙古族別集叢刊》（全四十冊）收錄了80余種蒙古族作家的詩文集，其中抄稿本18種，用文獻(xiàn)展示清代蒙古族文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特面貌和發(fā)展歷史，準(zhǔn)確描述蒙漢文學(xué)文化的匯聚、融通的歷史過程，再現(xiàn)蒙漢文學(xué)交融的亮麗風(fēng)貌，為建構(gòu)系統(tǒng)完整的清代蒙漢文學(xué)交融文獻(xiàn)學(xué)術(shù)譜系提供可能性，進(jìn)而為構(gòu)建中國古代蒙漢文學(xué)交融史奠定文學(xué)文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

還有不少文章以民族文學(xué)史料為基礎(chǔ)展開了深入細(xì)致的探索。查洪德《遼金元筆記文獻(xiàn)整理述論》認(rèn)為，筆記是古代文獻(xiàn)中很重要的一部分，其中蘊(yùn)含有大量的信息，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。遼金元筆記文獻(xiàn)數(shù)量大，具有獨(dú)特價(jià)值，是未被充分發(fā)掘和利用的資料庫。斯欽巴圖《從口傳史到編年史的改編方式與途徑——基于〈魏書〉〈元史〉〈蒙古秘史〉實(shí)例》考察拓跋鮮卑等古代北方游牧民族記憶和傳承祖先世系的口傳史，從家族、氏族、部落的神話起源說起，以程式化連環(huán)結(jié)構(gòu)、規(guī)整的詩的形式記述祖先譜系，把重大歷史故事夾在中間，使之成為便于記憶和傳承的歷史故事，讓我們看到了紀(jì)傳體編年史有關(guān)古代北方民族早期歷史記載的形成方式與途徑。在清代文學(xué)譜系中，少數(shù)民族詩人的災(zāi)疫書寫是一個(gè)值得關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象，馬志英《清代少數(shù)民族詩人的災(zāi)疫書寫》認(rèn)為清代少數(shù)民族詩人秉承傳統(tǒng)文人憂國憂民的精神，站在百姓立場，以平民視角書寫災(zāi)疫、替廣大災(zāi)民祈禱吶喊，凸顯了他們的憂患意識(shí)和悲憫情懷。

古代少數(shù)民族文人文學(xué)思想深受傳統(tǒng)儒家觀念的影響。黃鵬程《文學(xué)與政事的交互：論鄂爾泰的文學(xué)思想與創(chuàng)作》一文認(rèn)為鄂爾泰的文學(xué)思想具有鮮明的政教功用指向，即文章應(yīng)以經(jīng)書為本、以雅正質(zhì)實(shí)為尚；詩歌發(fā)乎情而約于禮義。文學(xué)與政事的交互研究，更加豐富地表現(xiàn)了鄂爾泰的多維形象及其文學(xué)思想。賈曉峰《論金源詩人對李白的接受》主要源于儒家思想的影響和以詞賦取士的推動(dòng)作用。生活在不同地域空間的各個(gè)民族共同書寫了中華文學(xué)史，這些成果展示了各個(gè)少數(shù)民族與漢族文學(xué)文化交往交流交融的歷史過程，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

少數(shù)民族文學(xué)批評研究

如何突破既有的批評范式，走出文學(xué)批評的新路，成為當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評的新思路。董耀鵬《新時(shí)代民族文藝評論：價(jià)值遵循、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與實(shí)踐路徑》提出我們要站在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的高度，充分認(rèn)識(shí)民族文藝評論的重要價(jià)值和獨(dú)特作用，科學(xué)把握當(dāng)前民族文藝評論面臨的現(xiàn)實(shí)矛盾和挑戰(zhàn)，堅(jiān)定正確導(dǎo)向，強(qiáng)化主流聲音，以精準(zhǔn)及時(shí)健康的理論評論，構(gòu)建民族文藝?yán)碚撛u論話語體系，引導(dǎo)民族文藝創(chuàng)作。徐俊六《重建少數(shù)民族文學(xué)批評學(xué)科的邏輯理路》認(rèn)為文學(xué)界應(yīng)重議、重置與重構(gòu)少數(shù)民族文學(xué)批評，對其在中華文學(xué)與多民族文學(xué)中的地位、屬性、功能與作用進(jìn)行價(jià)值重估，在統(tǒng)觀視野、世界視野與比較視野的觀照下對其批評范式進(jìn)行轉(zhuǎn)換，并在此基礎(chǔ)上著力進(jìn)行主體性建構(gòu)，逐步形成少數(shù)民族文學(xué)批評學(xué)科范式與話語系統(tǒng)。

新中國成立以來，少數(shù)民族文學(xué)理論、少數(shù)民族文學(xué)政策、少數(shù)民族文學(xué)制度等是促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)繁榮發(fā)展的保障。海曉紅《當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)與中華民族共有精神家園建設(shè)》一文認(rèn)為，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)積極參與中華民族共同體建設(shè)，在促進(jìn)民心相通和民族團(tuán)結(jié)方面正發(fā)揮著越來越重要的作用。其發(fā)展史表明，中國共產(chǎn)黨的民族政策及各類文學(xué)制度是少數(shù)民族文學(xué)繁榮發(fā)展的制度保障，各類報(bào)刊、文學(xué)組織、獎(jiǎng)勵(lì)制度等是少數(shù)民族文學(xué)充分發(fā)揮精神紐帶作用的助推器。劉亞娟《中國共產(chǎn)黨文藝思想與少數(shù)民族文學(xué)理論研究史概觀》梳理了少數(shù)民族文學(xué)理論研究史，從理論思考的總體歷程、重要理論研究發(fā)展史分類、研究方法論的演變等三個(gè)方面，較為全面地展現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)理論研究的整體狀況，概要性地呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨文藝思想對于少數(shù)民族文學(xué)研究批評理論演變的作用與意義。

將地域文化視角融入少數(shù)民族文學(xué)研究，是重新理解民族文學(xué)的新路徑。李瑛《突破和發(fā)展：當(dāng)代云南跨境民族作家母語文學(xué)研究范式建構(gòu)及其創(chuàng)新》對當(dāng)代云南跨境民族母語創(chuàng)作的概念和定義重新思考，探索他們的生活實(shí)相、審美心理和精神狀態(tài)，思考新的視角，建構(gòu)自身研究范式。吳正鋒《論湘西少數(shù)民族文學(xué)與湘楚文化的關(guān)系》認(rèn)為湘西少數(shù)民族文學(xué)呈現(xiàn)出湘西神秘魔幻的巫儺文化特征，表現(xiàn)了浪漫傳奇精神與楚人的悲劇意識(shí)，表達(dá)了熾熱的愛國愛民情懷以及對獨(dú)立人格精神的堅(jiān)守，表現(xiàn)了少數(shù)民族獨(dú)有的民情風(fēng)俗與民歌民謠。

長期以來，少數(shù)民族文學(xué)是海外漢學(xué)及文學(xué)等多學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)，少數(shù)民族文學(xué)作品在海外的傳播和影響顯示了中國文化的普遍性價(jià)值。邱婧《海外中國少數(shù)民族文學(xué)研究的現(xiàn)狀及問題》通過對海外中國少數(shù)民族文學(xué)的整體性的研究、中國少數(shù)民族文學(xué)總體建構(gòu)的研究、中國少數(shù)民族民間文藝再創(chuàng)作與電影改編的研究，以及與中國少數(shù)民族文學(xué)具有相關(guān)性的文化研究或理論研究等方面的梳理，指出部分海外研究成果中的意識(shí)形態(tài)偏見及相關(guān)問題，認(rèn)為其研究否定了中國多民族交往交融共生的關(guān)系，無視不同時(shí)期不同歷史形態(tài)下文學(xué)創(chuàng)作的多樣性與多元性。夏維紅《建國“十七年”時(shí)期國家集中型贊助的中國少數(shù)民族文學(xué)對外譯介》一文考察了“十七年”時(shí)期國家機(jī)構(gòu)對外譯介少數(shù)民族文學(xué)的實(shí)踐行為，分析其譯介特點(diǎn)和譯介效果，同時(shí)談及譯介過程中存在的問題。這將有助于我們認(rèn)識(shí)國家機(jī)構(gòu)譯介行為模式及其存在的問題，從而對當(dāng)前中國文學(xué)“走出去”國家戰(zhàn)略背景下探討如何更好地推動(dòng)中國少數(shù)民族文學(xué)和文化“走出去”，提供很好的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐借鑒。

少數(shù)民族作家作品研究

全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)自1981年創(chuàng)立至今已連續(xù)評選12屆。《民族文學(xué)研究》推出“駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品評論小輯”，李壯、烏蘭其木格、楊彬等解讀了第十二屆（2016—2019）駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中的中短篇小說、散文和報(bào)告文學(xué)。黃曉娟、鄭雪竹《當(dāng)代滿族女性文學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新——以全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品為例》對歷屆滿族女作家作品形式、主題、內(nèi)涵風(fēng)格等方面進(jìn)行對比分析。此外，還有對廣西獲得駿馬獎(jiǎng)的三部作品潘紅日《駐村筆記》、李約熱《人間消息》、莫景春《被風(fēng)吹過的村莊》的評析和解讀，以及散文集《新疆時(shí)間》、報(bào)告文學(xué)《父親原本是英雄》等駿馬獎(jiǎng)作品的賞析和解讀。

一些重要的作家、作品被重新解讀和闡釋。藏族作家阿來是當(dāng)代文壇的重要作家，他以對藏地的書寫建構(gòu)了獨(dú)特的文學(xué)世界。王妍《阿來論》從阿來與文學(xué)的發(fā)端、阿來作品的主題意蘊(yùn)、多民族人物、敘事形態(tài)、文學(xué)執(zhí)信等幾方面，全面而又動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)了阿來豐滿的文學(xué)面貌。趙軍倉《全球視野下的民族意識(shí)拓展——吉狄馬加與瓦歷斯·諾干的詩與文》提出，吉狄馬加從民族傳統(tǒng)出發(fā)，以全球視野思考人與世界的關(guān)系，以強(qiáng)烈的抒情加以表達(dá)；瓦歷斯·諾干則結(jié)合族群歷史經(jīng)驗(yàn)，以冷靜的筆觸記錄人類戰(zhàn)爭，呼喚世界和平。從傳播學(xué)視野考察少數(shù)民族詩人及其作品會(huì)有耐人尋味的發(fā)現(xiàn)。陳祖君《傳播學(xué)視野里的鐵依甫江及其詩歌創(chuàng)作》一文認(rèn)為，鐵依甫江詩歌創(chuàng)作表達(dá)著豐富多彩的內(nèi)容，各種人可以從他詩歌中各取所需。老舍、公劉以及多位文學(xué)史家在推動(dòng)鐵依甫江詩歌的傳播方面起著不可忽視的影響。主流文學(xué)媒介的議程設(shè)置功能在傳播鐵依甫江詩歌方面發(fā)揮著重要作用。

少數(shù)民族女性作家因性別身份和族群身份在文學(xué)創(chuàng)作者中居于特殊地位，以“性別”和“民族”雙重維度對典型文本進(jìn)行文本分析和文化解讀，是理解少數(shù)民族女性文學(xué)多元復(fù)雜性的有效途徑。張淑云《少數(shù)民族女性文學(xué)的地方書寫——以獲“駿馬獎(jiǎng)”的女作家作品為例》以人文主義地理學(xué)視角對12屆78位女作家的地方書寫所形成的藝術(shù)特征和審美形態(tài)作了深入的探索。韋惠文《廣西當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的女性視野》以20世紀(jì)80年代以來廣西當(dāng)代少數(shù)民族女性作家作品為研究對象，她們書寫著廣西少數(shù)民族女性日常生活、生命思考和情感體驗(yàn)，不僅深刻地揭示男權(quán)社會(huì)和苦難生活雙重壓力下女性的隱忍和抗?fàn)帲€挖掘出女性主體意識(shí)的覺醒，體現(xiàn)出一種女性人文關(guān)懷意識(shí)，其蘊(yùn)含的女性主義思想對廣西當(dāng)代少數(shù)民族的建構(gòu)具有重要意義。

建黨百年：學(xué)術(shù)史回顧與反思

建黨100周年，文學(xué)正當(dāng)其時(shí)。對建黨百年的學(xué)科發(fā)展歷程、專題回顧、反思和梳理成為2021年度的一大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。白庚勝《建黨百年 民族文學(xué)寫意》提出，建黨百年來，尤其是中華人民共和國成立70多年來，在中國文學(xué)的革命性、歷史性變革中，少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)作為多元的、平等的、團(tuán)結(jié)的、進(jìn)步的美學(xué)實(shí)踐，不僅從無到有，而且從小到大、從弱到強(qiáng)，成為古老中華文學(xué)的新篇章，以及中國共產(chǎn)黨百年精神創(chuàng)造的文學(xué)精彩。《民族文學(xué)研究》開設(shè)了“建黨一百周年與少數(shù)民族文學(xué)研究專輯”梳理總結(jié)建黨100周年以來中國少數(shù)民族文學(xué)研究的回顧與思考。少數(shù)民族作家培養(yǎng)政策是當(dāng)代少數(shù)民族文藝政策的重點(diǎn)。羅宗宇、王彥杰《當(dāng)代少數(shù)民族作家培養(yǎng)政策及思考》在總結(jié)思考當(dāng)代少數(shù)民族作家培養(yǎng)政策史的基礎(chǔ)上提出，黨和國家的民族政策與文藝政策始終是制定實(shí)施少數(shù)民族作家培養(yǎng)政策的基礎(chǔ)；少數(shù)民族作家培養(yǎng)政策需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新；當(dāng)前少數(shù)民族作家培養(yǎng)政策要進(jìn)一步聚焦全面提高作家水平和文本質(zhì)量。宋騏遠(yuǎn)、鄒贊《馬克思主義文藝思想在新疆的傳播與發(fā)展述略》認(rèn)為，通過文獻(xiàn)梳理可以發(fā)現(xiàn)依靠早期中共黨員和文化界知名人士的文藝活動(dòng)、社會(huì)團(tuán)體的文藝實(shí)踐、報(bào)紙刊物的文藝宣傳以及蘇聯(lián)的文藝工作等傳播實(shí)踐，共同推動(dòng)了馬克思主義文藝思想在新疆的傳播與發(fā)展，并對新疆現(xiàn)當(dāng)代多民族文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)對少數(shù)民族文學(xué)研究提出了更高的要求，在中華民族多元一體格局下理解民族文學(xué)，有助于推動(dòng)中華多民族文學(xué)的傳承與發(fā)展。劉大先、劉成、朱旭《“文學(xué)的中華民族共同體意識(shí)”筆談》從“多民族文學(xué)的中華民族共同體意識(shí)問題”“命運(yùn)共同體與文化共同體”“邊緣與差異目光的轉(zhuǎn)換”等方面對中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行對話。千百年來，民族文學(xué)為各民族之間的交往、交流、交融提供了文學(xué)方面的溝通路徑。魏清光、李躍平、周緒琳《從“少數(shù)民族文學(xué)”到“多民族文學(xué)”：中華民族共同體意識(shí)的自覺》指出“多民族文學(xué)”的命名是對“少數(shù)民族文學(xué)”概念的超越，在思維方式上體現(xiàn)了由二元對立向多元一體的轉(zhuǎn)變，在心理認(rèn)知上體現(xiàn)了由民族視野向國家視野的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變是中華民族共同體意識(shí)的自覺。

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)與倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體的新時(shí)代，可以看到少數(shù)民族文學(xué)研究不斷“跨界”和“融通”，不僅有多領(lǐng)域“跨界”的學(xué)術(shù)活動(dòng)，也有多學(xué)科的“融通”研究成果。少數(shù)民族文學(xué)研究者一方面固守既有的、傳統(tǒng)的研究范式，另一方面嘗試在賡續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，打破現(xiàn)有的學(xué)科窠臼，產(chǎn)生新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。綜觀2021年度少數(shù)民族文學(xué)研究的現(xiàn)狀、發(fā)展以及相關(guān)的熱點(diǎn)，如何在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上確定新的方向，探索新的范式，立足少數(shù)民族文學(xué)史料和學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史，挖掘、提煉各民族文學(xué)與文化交往交流交融的歷程，尋找一方新天地，成為新的開拓方向。

（作者系西北民族大學(xué)副教授、中國社科院民族文學(xué)所博士后）