中國作家協(xié)會主管

隨著移動計算、人工智能、虛擬現(xiàn)實等新科技的出現(xiàn)和洶涌迭代，技術(shù)生態(tài)在變革社會生態(tài)的同時，也勢必引發(fā)藝術(shù)生態(tài)的改變，引發(fā)有關(guān)文藝創(chuàng)作、藝術(shù)精神、藝術(shù)審美與人文價值的深刻反思。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的重要講話中指出，“一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的。科技發(fā)展、技術(shù)革新可以帶來新的藝術(shù)表達和渲染方式，但藝術(shù)的豐盈始終有賴于生活。要正確運用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)創(chuàng)意靈感、豐富文化內(nèi)涵、表達思想情感，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界。”當(dāng)代文藝創(chuàng)作要堅守人民性、開辟新境界，如何處理好同科技發(fā)展、技術(shù)革新的關(guān)系是一個繞不開的理論和實踐問題，需要審慎推敲和辯證思考。

新技術(shù)環(huán)境對文藝形式創(chuàng)新和文藝空間開拓的促進，是一部一再奏響的歷史進行曲：造紙、印刷、照相、電影電視的誕生催生了無盡的藝術(shù)創(chuàng)新潛能釋放，并相應(yīng)形塑了新的藝術(shù)審美方式和審美類型。法國媒介學(xué)家德布雷以一個唯物主義者的姿態(tài)考察技術(shù)領(lǐng)域迭代變遷與宗教意識形態(tài)、藝術(shù)意識形態(tài)和政治意識形態(tài)的關(guān)聯(lián)，指出“通過將造型語言的發(fā)展同物理載體、散播技術(shù)和市場的發(fā)展聯(lián)系起來，它可以革新我們對現(xiàn)代藝術(shù)的理解”。

科技發(fā)展、技術(shù)革新，對于藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)接受的劃時代影響，絕不是藝術(shù)史變遷的外部視角和附加因素，而是內(nèi)在的基礎(chǔ)變量。技術(shù)改變生產(chǎn)力，在深刻影響物質(zhì)世界的同時也必然深刻影響人類精神世界，催生新的美學(xué)和新的審美接受。這一邏輯脈絡(luò)像一道歷史延長線，從久遠的藝術(shù)史上空劃過，切入到當(dāng)今藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)表達的肌體之中。這樣的例子不勝枚舉。

比如當(dāng)今時代勃然興起的各種數(shù)字藝術(shù)和跨媒介藝術(shù)形式以及相應(yīng)的創(chuàng)作群體的涌現(xiàn)，比如人工智能寫作、人工智能音樂、人工智能繪畫等等新的藝術(shù)創(chuàng)造方式對人類想象力的開拓，比如數(shù)字影像技術(shù)對戲劇舞臺空間和電視節(jié)目形態(tài)的重塑，比如區(qū)塊鏈等新興技術(shù)/新媒介技術(shù)對于文藝生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈價值的延展……

可以說，今天的文藝創(chuàng)作已經(jīng)無法脫離新的媒介技術(shù)的語境，如魚在水中一樣日益打上了濃厚的數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)和人機共生的烙印。習(xí)近平總書記指出，“希望廣大文藝工作者堅持守正創(chuàng)新，用跟上時代的精品力作開拓文藝新境界”，這提醒我們，對這種文藝創(chuàng)作生態(tài)的改變，我們必須采取一種與時俱進的積極和開放的態(tài)度，因為事實上這已經(jīng)成為當(dāng)今的文藝工作者“守正創(chuàng)新”和“跟上時代”的題中之義。我們不能因為新技術(shù)環(huán)境對于藝術(shù)生產(chǎn)和審美接受的深刻影響，而走向一種“技術(shù)中心”的文藝創(chuàng)作觀念，走向炫技式的手段應(yīng)用和技術(shù)堆砌，走向算法宰制下的只見“比特”不見人民。這里需要強調(diào)新技術(shù)環(huán)境下文藝創(chuàng)作的兩個辯證：“文質(zhì)”之辯和“體用”之辯。

“文質(zhì)”之辯也就是形式/技巧/手段與內(nèi)容之間的辯證關(guān)系。孔子的傳世名言“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”雖然古遠，但卻是對此再好不過的凝練闡釋；具體到當(dāng)下的科技變革時代的文藝創(chuàng)作，則“我們必須明白一個道理，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的”，“正確運用新的技術(shù)、新的手段”，是為了“激發(fā)創(chuàng)意靈感、豐富文化內(nèi)涵、表達思想情感，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界” ，而不能搞成以文代質(zhì)的“買櫝還珠”。沒有扎實內(nèi)容和內(nèi)在價值的聲光電的數(shù)字演繹，只能成為無意義的技術(shù)展演；沒有深刻的基于人性和人類歷史的人文體驗，人工智能對于藝術(shù)創(chuàng)作邊界的沖擊，在片刻驚艷之后，往往只成為由機器算法引領(lǐng)的無靈魂的文字游戲。

無論在技術(shù)形式和技術(shù)手段上怎樣令人眼花繚亂甚至拍案叫絕，如果沒有堅實的內(nèi)容支撐，就一定不會成為豐盈的“文質(zhì)彬彬”的藝術(shù)；文藝形式的創(chuàng)新如果沒有孔子所向往的文采和質(zhì)樸的完美結(jié)合，即使能成為一時的噱頭和暫時的熱點，也只能是曇花一現(xiàn)，隨之而來的也只有審美疲勞，變成新技術(shù)環(huán)境下文藝創(chuàng)作的“文勝質(zhì)則史”。畢竟，文采超過了質(zhì)樸，就難免流于虛浮。

有內(nèi)涵有品質(zhì)的文藝創(chuàng)作，必須依賴和仰仗“生活”這眼源頭活水，而不可能僅僅通過技術(shù)手段的空洞集聚和藝術(shù)門類的機械交叉自動實現(xiàn)。毛主席《在延安文藝座談會上的講話》里指出的“人民生活”是“一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”，難道在新的技術(shù)環(huán)境和新的技術(shù)語境下失效了嗎？對此，劉慈欣等作家藝術(shù)家有著清醒的認識，表示“科技發(fā)展、技術(shù)革新可以帶來新的藝術(shù)表達和渲染方式，但藝術(shù)的豐盈始終有賴于生活”。所以，時代生活始終是文藝創(chuàng)作源泉，即使是看似天馬行空無所系縛的科幻作家，也深知“優(yōu)秀的科幻作品源于偉大的時代”。

“體用”之辯來自于中國古代哲學(xué)范疇，是指文藝創(chuàng)作中的技術(shù)使用、技術(shù)作用與作為民族的文藝和人民的文藝的“社會主義文藝”這一“本體”的辯證關(guān)系。簡言之，技術(shù)變革催生的文藝形式創(chuàng)新、文藝空間拓展，必須服務(wù)于人民，服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興，也就是人民性和民族性應(yīng)當(dāng)是運用層出不窮的新技術(shù)手段譜寫激動人心的新中國文藝曲譜的如椽大筆，成為萬變不離其宗的指揮棒。

任憑技術(shù)變遷流光溢彩，形式手段推陳出新，習(xí)近平總書記“心系民族復(fù)興偉業(yè)”和“堅守人民立場”的殷切希望，在文藝工作者心中也始終應(yīng)有千鈞重量。

文化自信是民族復(fù)興的重要支撐，也是民族復(fù)興的集中體現(xiàn)。而審美上的自尊自信必然是這種文化覺醒和文化自信的重要組成部分。在當(dāng)今中國的熒屏上，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日系列”節(jié)目、中央廣播電視總臺《國家寶藏》和《經(jīng)典詠流傳——致敬英雄》等節(jié)目靈活運用嶄新媒體技術(shù)和媒體手段，將現(xiàn)實和虛擬相融合，美輪美奐而攝人心魄地呈現(xiàn)了國風(fēng)國韻，彰顯了民族美學(xué)的精神；而也有一些藝術(shù)作品，在運用了所謂的前沿技術(shù)和炫酷手法的同時，其有意無意表現(xiàn)的仍然只不過是內(nèi)化著西方文化霸權(quán)的審美依附和自我矮化。我們在這里講“人民立場”，除了因為“源于人民、為了人民、屬于人民”是社會主義文藝的內(nèi)在要求和根本立場——這一點不會由于技術(shù)環(huán)境的改變而動搖，還因為我們在數(shù)字時代和人工智能時代的文藝生產(chǎn)中的確面臨著“只見技術(shù)不見人”的迷失，面臨所謂“比特暴政”和數(shù)據(jù)主義壓縮甚至瓦解人文空間的深刻挑戰(zhàn)。

在大數(shù)據(jù)、人工智能、區(qū)塊鏈、虛擬現(xiàn)實和元宇宙等技術(shù)愿景深刻影響藝術(shù)世界的趨勢面前，張揚“人”的主體性和人文價值，并不是空洞的宣稱。人機共舞的時代，不應(yīng)滑向機器對人的吞噬。先進技術(shù)的使用有助于藝術(shù)生產(chǎn)力的解放，但是仍須回到那個我們耳熟能詳?shù)拿}：解放和發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)力的目的是滿足人民群眾日益增長的精神文化需要。文學(xué)藝術(shù)的比特空間和人工智能的藝術(shù)生產(chǎn)即便再前沿、再光彩奪目，也依然要追問文藝為什么人的問題。喪失人民性內(nèi)涵，走向技術(shù)對人的統(tǒng)治，把那些最廣大的普通勞動者，變成數(shù)字時代里藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)審美的“邊民”“貧民”，這無論如何都是沒有正當(dāng)性和得不償失的。

綜上，正如作家柳青說過的，“每一個時代的文學(xué)，都有新的寫法”。在數(shù)字科技賦能藝術(shù)創(chuàng)作的時代，在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)深度融合的時代，文學(xué)藝術(shù)自然應(yīng)該有新的寫法和新的表達方式。但這種書寫和表達不能“只見技術(shù)不見內(nèi)容”“只見技術(shù)不見生活”，更不能“只見技術(shù)不見人”。明晰和堅守新技術(shù)環(huán)境下文藝創(chuàng)作的“文質(zhì)”之辯和“體用”之辯，對于數(shù)字時代開拓社會主義文藝創(chuàng)作新境界、以“人機大同”為愿景建立中華民族新文化和新藝術(shù)，具有重要意義。