中國作家協會主管

2014年10月15日，習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出，“今天，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標。而實現這個目標，必須高度重視和充分發揮文藝和文藝工作者的重要作用。”在中華民族的偉大復興進程中，舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝。社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝。在當下全面繁榮發展的大文藝格局下，新的文藝組織大量涌現，新的文藝群體十分活躍(以下簡稱“兩新”文藝)，它們為豐富人民的精神文化需求做出了重要貢獻，在世界舞臺上展示了新時代中國文藝創新的形象，彰顯了中國精神、中國價值、中國力量。作為時代精神的藝術表達，“兩新”文藝為有效闡釋中國文藝實踐、中國審美經驗提供了鮮活案例，推動了中國特色的文藝理論學術話語體系的建構，在以實踐推動理論發展中，以問題意識回應了時代創新的召喚。究其意味，活躍在新時代的“兩新”文藝具有何種鮮明的時代特征?對于中國文藝理論和實踐創新有何意義?本文對此進行簡單的回應和闡釋。

一、習近平總書記關于“兩新”文藝現象的重要論述與生成語境闡釋

面對當下蓬勃發展的文藝態勢，習近平總書記在文藝工作座談會上指出，“互聯網技術和新媒體改變了文藝形態，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實踐的深刻變化。”在文藝發展格局的改寫中，“民營文化工作室、民營文化經紀機構、網絡文藝社群等新的文藝組織大量涌現，網絡作家、簽約作家、自由撰稿人、獨立制片人、獨立演員歌手、自由美術工作者等新的文藝群體十分活躍。”這是“新文藝組織、新文藝群體”概念的權威來源，也是“兩新”文藝的概念首次出現在黨的最高領導人講話中，這次座談會也邀請了新文藝群體代表參加。文藝工作座談會舉辦六年來，新文藝的隊伍和影響力日益壯大。當前，新文藝組織大量涌現，新文藝群體十分活躍，數量龐大的“兩新”文藝已成為社會主義文藝事業的重要組成部分。“兩新”文藝是時代的產物，在信息文明語境下伴隨文藝新業態的生成而大量涌現。新文藝組織，主要是指民營文化工作室、民營文化經紀機構、網絡文藝社群等民營的文藝團體和網絡虛擬社群，是一種專注于文藝發展的新的社會力量，主要以文藝創作、交流、發布、推廣、銷售等職能為主，在繁榮文藝創作生產傳播中扮演著積極角色；新文藝群體，是相對于在國有文藝院團、藝術館、高校等機構中從事藝術工作的傳統群體而言，是一群體制外的活躍的文藝從業者，主要以網絡作家、簽約作家、自由撰稿人、獨立制片人、獨立演員歌手、自由美術工作者等為代表，是隨著文化產業、網絡新媒體技術以及文化市場發展而活躍起來的文藝人群。其特點是自由職業和不依附于體制內機構的“獨立性”，多以個體形式散落在文化產業各領域，是當下文化產業發展中極其活躍的生力軍。當前，數量龐大的“兩新”文藝已成為滿足大眾文化多樣化需求的內容供給商，其覆蓋領域從文學、戲劇、影視到美術、攝影、書法，再到音樂、舞蹈、曲藝、雜技等，幾乎涵蓋了所有的文藝領域，影響范圍涉及創作、生產、傳播、消費等文化產業體系的各個環節。隨著文化藝術產業特別是數字藝術產業的迅猛發展，“兩新”文藝的影響力還將進一步增強。

說到底，“兩新”文藝是時代語境下生產力解放和人的文化自主表達能力與文化權益意識提升的產物，它契合了人類文明秩序躍升的趨勢。21世紀的迥異之處是以文化為開端的時代，顯現為新一輪全球化運動的深入是文化創意與信息文明條件下數字化互聯網技術廣泛應用“互為表里”的過程。文化創意、文化價值是信息技術之“里”，網絡數字化技術應用是文化創意、文化價值之“表”，在兩者的相互促進中，人類社會發展進入新的歷史階段。由此導致了創意的凸顯與文化的新業態、藝術新形態及其存在方式的多樣化，以及數字化技術、移動互聯網、大數據、人工智能、5G等在文化藝術領域的廣泛應用和對新藝術發展方式的塑造，甚至某些技術應用本身就是文藝新形態。網絡數字化技術在經濟社會生活中的廣泛應用，帶來了平臺與渠道的無限擴張，凸顯了傳播內容的稀缺和文化創意的重要性，從而為文化內容生產的大規模擴張提供了技術支撐，使得大量體制外的“兩新”文藝得以涌現；同時，伴隨“網絡原住民”成為文化消費的新生主力軍和新興消費群體，Z世代消費群體愈加呈現出文化消費的代際特點，數字文化藝術消費成為其追逐的熱點。信息化數字網絡技術在文藝領域的廣泛應用，在打破傳統的藝術壁壘、藝術體制的過程中，“兩新”文藝隨著文藝新業態的生成大量涌現。一方面，信息文明語境下代際群體的更替，使得“網絡原住民”便利地獲得網絡文化資源，嫻熟地運用網絡數字化技術，游刃有余地進行藝術創作。在不斷降低藝術門檻的時代氛圍下，“以我手寫我口”和“人人都是藝術家”的龐大新文藝群體創造了有著新時代意味的文藝形態，與體制內的文藝工作者一同推動著中國文藝進入信息文明主導的新時代；另一方面，新時代物質文明的豐裕和民族偉大復興的國運煥發了廣大民眾巨大的文化活力和文藝創造力，他們沖破了體制的樊籬，以層出不窮的新文藝組織、龐大的文藝新群體極大地解放了文藝生產力，在普遍提升人民的鑒賞能力和審美能力中彰顯了“人民是文藝審美的鑒賞家和評判者”的理念。

二、“兩新”文藝的時代特征與價值訴求

在一定意義上，“兩新”文藝的大量涌現離不開網絡數字化技術在文化領域的廣泛應用，以及資本力量的助推。信息文明條件下，各大互聯網科技公司、平臺和渠道商憑借信息技術的無限可能性，越來越多地把目光轉向有著無限增長可能性的文化藝術領域，技術創新成果與資本競相投入文化藝術領域。在美國，華爾街硅谷越來越青睞社交媒體、新媒體技術在文化領域的應用。在中國，各大互聯網公司，如騰訊、阿里巴巴、百度等都把投資的重點轉向文化領域。現實境遇中，技術應用的背后往往跟著資本逐利的目光，并推動著文化產品市場的形成與文化產業的崛起。可以說，資本的逐利本能和信息化技術強有力地促進了“兩新”文藝的涌現，甚至成為“兩新”文藝涌現的重要推動力。“兩新”文藝中活躍著大量民間資本的影子，并有著網絡數字化技術廣泛應用的強勢推動。從社會變遷的態勢來看，媒介融合不僅塑造著我們的生活，也在塑造著人自身，深刻影響著當代藝術的生成與存在方式、傳播方式和消費方式，甚至成為當代藝術發展的時代語境。融媒體語境下，網絡數字化技術在文化領域的應用所涌現的諸多文化產業新業態，如網絡大電影是一種有別于機器復制的數字復制即媒介融合的產物，越來越有立足工業文明基礎上的后現代所訴求的個性化、差異化的意味。在一定意義上，信息技術重構了現代化的肌理和邏輯架構，它遵循了發明新技術→改進生活方式→營造場景新體驗→催生數字化新文化業態→IP化→產業化的發展邏輯，成為藝術創新、大量“兩新”文藝涌現、文化產業蓬勃發展的有效路徑。這是最富有時代特點的價值意味，它把傳統意義上的文藝觀念及其創作方式拋諸腦后。在一定意義上，今天我們已經不能離開網絡數字化技術及其廣泛應用來理解和談論現代化、全球化，更遑論文化藝術發展及其文化產業運作。信息文明語境下的網絡數字化技術日益成為當下的時代語境，在一定意義上，它構成了現代化的邏輯骨架和社會高速運行的機理，是我們生存環境中須臾不可分離的一部分，也是理解和闡釋“兩新”文藝的問題域。通常，網絡數字化技術在文化藝術領域的應用沿著兩條路徑拓展，有著“兩新”身影的這兩條路徑無論有著怎樣的差異，都極大地激發了全社會的文化創造活力。一是沿著精英化路徑逐漸融入高雅文化圈，開始形成網絡數字藝術、新媒介文藝的經典之作；一是沿著大眾化路徑成為時尚流行文化的引領者，如網絡文學、網絡綜藝等在市場上風起云涌的諸多新形態，既吸引了大眾的眼球，還在市場上賺得缽滿盆溢。

“兩新”文藝是當前社會主義文化繁榮發展的積極力量，“兩新”文藝的時代特征及其社會影響力的提升，不僅表明藝術的存在形態發生了變化，人們感受藝術的方式和對藝術的認知發生了變化，藝術不僅與人的心性和審美追求相關聯，還是社會生產力，是經濟社會發展的新動能之一。“兩新”文藝生成于信息文明條件下豐富多彩的社會實踐，是新時代人民的文化主體性的張揚，它使人民性的藝術價值導向得以彰顯，在不斷健全的文藝生態中成為大眾的精神家園，生成了有時代意味的文化價值與精神表達。“兩新”文藝表明“人民的文藝”不再僅僅是藝術家為人民“代言”，而是更多地顯現為人民的文化自主表達。它與社會主義的本質要求、黨的宗旨特別是中華民族的偉大復興高度契合，從而能夠在全球化舞臺上為世界貢獻特殊的聲響和色彩。“兩新”文藝分布廣泛，人數眾多，社會影響力大，與大眾的生活緊密關聯，原本就是人民心聲的文化自主表達。它既關乎人民的美好生活、文化權益的實現，也有助于提高大眾的審美趣味和藝術鑒賞力，進而在提升社會文明程度中展示中華民族的精神風貌。從一定意義上講，作為一個國家文藝能力或者文藝體制健全的參與力量，“兩新”文藝的發育和自治能力及其與國家主流意識形態的相契合，使之成為社會主義文藝繁榮興盛以及國家文化治理有效性的體現。

人民需要文藝，文藝更需要人民。“兩新”文藝是扎根于人民實踐的文藝新生力量，是推動文藝歷史發展的主體力量；他們是一個個鮮活的個體，又是大寫的“人民”的集合名詞。他們在繁榮社會主義文化中發揮了生力軍作用，是文化市場主體的新生力量、公共文化服務的有生力量、傳承優秀傳統文化的社會力量、對外文化交流與文化貿易的補充力量。他們使文藝發展在泛化中向著文藝的本意回歸，是人民生活的心聲。就本意而言，文藝絕非高居廟堂、文學館、圖書館、美術館、音樂廳和博物館的靜態式存在，它就在大眾生活中“成教化、助人倫”。“兩新”文藝在回歸文藝的本意中，同樣是一種切合時代特征的創新，以其新形態、新業態豐富了新時代人民的美好生活需求。“兩新”文藝的不斷涌現生動詮釋了人民大眾對美好生活的追求。黨的十九大報告作出了“中國特色社會主義進入了新時代”的重大判斷，“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活和不平衡不充分的發展之間的矛盾。”“美好生活”既是一個社會概念，更是一個文化和美學概念。所謂“美好生活”，一定是讓人感覺到有意義和值得人生追求的生活，而意義就顯現于大眾的日常生活踐履，它本身就蘊含著一種活法和說法的內在統一。在一種理想的維度上，生活要“按照美的規律來構造”。3生活原本就具有一種整體性的意味，而理想的人也是一種完整性的存在，既包括人的精神心靈層面，更包括肉身性的存在。作為完整的人，當以“人的方式”占有對象，才擁有生活的全部意義和美好。唯此，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。人對世界的任何一種人的關系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛——總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關系，即通過自己同對象的關系而實現對對象的占有，對人的現實的占有；這些器官同對象的關系，是人的現實的實現(因此，正像人的本質規定和活動是多種多樣的一樣，人的現實也是多種多樣的)，是人的能動和人的受動，因為按人的方式來理解的受動，是人的一種自我享受。”在現實生活中，人固然不能脫離肉身性而觀念地存在著，但精神追求尤為重要。也就是說，觀念與人的肉身存在是統一的，生活本身就蘊含著意義。“兩新”文藝的大量涌現就是人民追求美好生活的表征，是不滿足于物質欲望的大眾向著精神境界的提升，是社會文明程度不斷提高邁向共產主義遠景的某種昭示。當生活僅僅作為被動性的謀生而下墜為工具手段性存在時，生活就是一種“夢想在別處”的異化狀態。“兩新”文藝的大量涌現使文藝活動重新回歸大眾日常生活，使精神追求和感覺重新成為人的本質力量的顯現，這必然是對受動性、謀生性的生活異化狀態的克服，是意義就在美好生活中追求的彰顯。當然，一切感覺成為人的感覺，離不開觀念和精神的引導，對感覺的反思孕育出理論，“兩新”文藝正在召喚著具有新時代中國精神和中國價值的文藝理論研究新范式的出場。只有完整意義上的生活才能是美好生活應有的樣子，感覺即現實的感性生活恰恰是美好生活的基礎，美好生活并非審美與實用的截然二分，美恰恰蘊含于人的完整的生活中。在美國學者舒斯特曼看來，生活本身就是一種要求藝術性地塑造和可以從審美上來享受的表演的意思。“近年來最能鞏固我對將生活與藝術結成一體的觀念的信念的，不只是希臘，還有中國的儒家傳統，它讓我確信將生活變得更有審美魅力的目標并不必然是西方的、自戀的個人主義的……的確，事實上在任何行為領域都能獲得審美經驗。”自主的生活就是自由的生活，它本身就蘊含著生活的目的。目的與手段的分離，是勞動異化的根由。馬克思指出，“作者當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他絕不應該為了掙錢而生活，寫作……詩一旦變成詩人的手段，詩人就不成其為詩人了。作者絕不把自己的作品看成手段。作品就是目的本身。”藝術、審美是美好生活的關鍵詞。美好生活絕不能是手段和目的的割裂，完整的生活才是一種美的生成、藝術的表現，這鮮明地體現在當下“兩新”文藝的涌現中。就此而言，文化產業作為當今時代文化生成、價值傳播與文明積淀的一種主導方式，其發展重心一定要落在文化價值的增長上，落在人民對美好生活的追求上。

在新時代和新發展階段，生活為什么是美好的、有意義的?“兩新”文藝的涌現可以給予我們諸多啟示。美與生活之間的邏輯關聯，除了借助網絡數字化技術增強了人們對生活的審美體驗性和文化獲得感，在文化和科技融合的支撐下生活越來越場景化、媒介化；身體本身的解放和感官娛樂的流行，豐富了人們的審美感受，使得身體成為一種走到歷史前臺的新媒介，大眾越來越注重身體的修飾，身體也越來越符號化。可見，對世界的改造既包括外在的自然(社會生活)，也包括人的自然即身體的存在狀態。在一定意義上，“兩新”文藝正是對這種趨勢的契合與表征，“兩新”文藝既是社會生產力解放的產物，也是社會大眾文化自主表達與審美水平不斷提升的結果。當年馬克思是從“類文明”的意義上強調物質生產之于人類生存的本源性，而當下舒斯特曼是從個體“活著”的意義上強調身體的優先性。“既然離開我們的身體官能、身體行為與身體體驗，就無所謂藝術創造與欣賞，那么，身體即是我們生活中無可避諱的生存要素。我們若想改善自己的生活質量(不能僅僅靠改善那些豐富我們生活的藝術與審美體驗)，一個重要的途徑即是改善我們對身體的理解與掌控，因為身體是我們生存在這個世界上最為基本、最不可或缺的工具或手段，沒有了身體，我們就無法知覺和行動，就難以存活下去。”在某種程度上，“兩新”文藝的大量涌現為我們深刻理解藝術的本源、文明對個體解放的意義打開了一道視域。實踐中，信息化技術應用和身體的凸顯已成為大眾日常生活的一種常態，注重文化體驗的藝術新業態和文化消費的日常化，成為“兩新”文藝發展壯大的語境，是新時代人民追求美好生活的表征。身體美學使美學重新回到知覺、意識和情感的語境中，創意美學使美學重新回到創造性的文化實踐中，正是這種現實語境的變化成為“兩新”文藝生成的土壤，現實境遇的變化也推動了文藝學美學研究范式的轉換。

三、“兩新”文藝對中國文藝理論和實踐創新的召喚

“兩新”文藝的大量涌現和進入學術研究視域，是中國文論理論自覺的表征，是以中國理論有效闡釋中國文藝實踐、大眾審美經驗、自覺建構中國文藝理論和美學學術話語體系的努力，這種努力和學術探索有著多維度的價值和意義。首先在問題意識上，問題是時代的聲音，正是當下鮮活的文藝實踐與文化現實生成了“兩新”文藝研究的問題域，文藝理論和美學研究需要在積極回應現實挑戰中轉換范式，旨在建構一種有包容性的文藝觀和審美觀；其次在話語層面，它絕不是西方理論的中國轉換以及所謂的“理論旅行”及其重新語境化，而是需要在一種大歷史觀視野和新的方位意識中對其進行闡釋和定位，從根本上扭轉西方理論視域中的中國問題研究理路，具有同一性又有差異，在學術話語體系建構上需要從地方性的訴求一般性的理論形態，要有一種大國氣魄的理論體系建構的自覺意識；最后在價值判斷上，要突破單一歷史敘述的一元化思維模式，形成一種包容多元共在的間性思維模式，多視角洞察“兩新”文藝現象不斷涌現的價值，為文化研究、文藝研究的“中國學派”的建構提供可能的路徑與方法論啟示。

“兩新”文藝現象不但召喚著文藝學邊界的開放，也推動著文藝理論研究范式和文藝批評模式的轉換，召喚著更好地用中國理論解讀中國文藝實踐和大眾審美經驗，推動著新時代中國文藝理論學術話語體系的建構。正是在“兩新”文藝大量涌現的策動下，身體美學使美學重新回到知覺、意識和情感的語境中，創意美學使美學重新回到創造性的文化實踐中，正是這種現實語境的變化成為“兩新”文藝生成和迅猛發展的土壤，現實境遇的變化也推動了文藝學美學研究范式的轉換。就其理論創新而言，“兩新”文藝生動地展示了當代中國發展進步和當代中國人的精神追求與藝術表達；相應地要求中國當代文藝理論一定要把這種中國精神、中國價值、中國力量以理論創造的方式闡釋好，把中國人的文藝審美經驗升華為人類文明意義上的普遍審美理論、審美追求。在文明互鑒中強化文明共識、價值共享和審美共賞，從而在全球治理中實現美美與共。唯此，“兩新”文藝的涌現推動了文藝理論的創新，也是堅定理論自信的現實支撐力量。“兩新”文藝現象是對文藝人民性的弘揚，是新時代文藝繁榮興盛的基礎，是社會主義文化包容性發展的顯現。對“兩新”文藝的解讀有助于我們講清楚中國文化繁榮背后的中國特色社會主義道路、理論、制度，明白文藝繁榮的何以然。“兩新”文藝重構了文藝與人民的血肉聯系，有利于削減文藝傳播中的信任赤字，有利于摒除“體制空轉”和“去功能化”的弊端，有利于促進人民性的張揚成為全社會共識，有利于形成官方話語與民間話語的互動和上下聯動，從而建構有新時代意味的中國文藝理論學術話語體系。“兩新”文藝的文化自主表達特質，與社會主義的本質要求、黨的宗旨特別是中華民族的偉大復興高度契合。隨著中國特色社會主義發展進入新的歷史方位，哲學社會科學研究必須增強方位意識、戰略意識和國家需求意識，“兩新”文藝是增強這些意識的重要切入點，也是新時代推動中國文藝繁榮發展的有效抓手，更是新時代各級文聯和作協工作的著力點。“兩新”文藝的涌現召喚著有中國特色的文藝理論學術話語體系的建構，從中彰顯出有時代價值指向與人類文明共識的文藝理論創新。