“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向” ———習(xí)近平文藝思想的人民性研究
“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”【1】
——習(xí)近平文藝思想的人民性研究之一
摘要：習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的系列講話，深刻闡述了新形勢下當(dāng)代文藝發(fā)展道路問題，闡明了當(dāng)代文藝的根本是文藝的人民性，文藝創(chuàng)作要處理好文藝家和人民以及文藝與生活的關(guān)系，倡導(dǎo)“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。實踐表明，只有堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，才能創(chuàng)作出無愧于偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品，才能不斷攀登藝術(shù)的高峰。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代文藝；習(xí)近平文藝思想；人民性；以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向
文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。習(xí)近平總書記指出，“偉大事業(yè)需要偉大精神。實現(xiàn)這個偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。”【2】人類發(fā)展史表明，沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。在全球文藝思潮相互激蕩和文藝力量的博弈中，只有真正做到以人民為中心，書寫人民的喜怒哀樂和精神追求，社會主義文藝才能發(fā)揮最大限度的正能量。在當(dāng)前日益復(fù)雜的歷史文化語境下，習(xí)總書記關(guān)于文藝的系列講話不僅明確了社會主義文藝的人民性本質(zhì)，闡述了文藝與人民的內(nèi)在關(guān)系，重申了文藝創(chuàng)作的人民性取向，重新定位了文藝發(fā)展的人民坐標(biāo)，還發(fā)展了馬克思主義文論的人民性內(nèi)涵，為當(dāng)代文藝發(fā)展指明了道路。
一、文藝的“人民性”釋義
文藝的性質(zhì)是文藝的根本問題，直接關(guān)乎文藝的發(fā)展方向和功能發(fā)揮。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“文藝為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”【3】這一論斷切中了文藝的本質(zhì)，是一切文藝創(chuàng)作思想和創(chuàng)作活動的總開關(guān)。在黨的文藝政策中，文藝歷來是為人民的。當(dāng)代文藝要反映人民心聲，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。習(xí)總書記指出：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”【4】由此指明了當(dāng)代文藝發(fā)展的方向。所謂人民的文藝，就是以人民為本位的文藝，它表現(xiàn)為始終堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，以滿足人民精神文化需求為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。
人類發(fā)展史表明，“人民”的概念在不同的國家及其不同的歷史時期，有著不同的內(nèi)涵。漢語文化中的“人民”概念是中華民族在歷史發(fā)展中建構(gòu)的，“人”和“民”原本有著不同的語義內(nèi)涵，作為合成詞的“人民”是較晚近的事情，而有著迥異于此前的革命性意味，但其素樸的民本思想一直是中華民族的文化根基和基本價值訴求。在文藝發(fā)展史上，“人民”的概念從來不是現(xiàn)成的僵化的，而是歷史的流動的，是一個在歷史演變中不斷生成的概念，它有著意識形態(tài)意味和現(xiàn)實性價值訴求，即使在社會主義文藝中也非現(xiàn)成性的固定所指。在外國文學(xué)語境中，文藝的“人民”概念，較早地被俄羅斯文藝批評家別林斯基、杜勃羅留波夫等人所使用，意在表征著一種積極進(jìn)步的文藝觀。具體來說，別林斯基是在“最基本的民眾或階層”的意義上使用“人民”概念，與之相對應(yīng)的概念是“有教養(yǎng)的上層階級”，他認(rèn)為真實性和人民不可分割，人民表現(xiàn)最充分的地方，也是生活真實性最充分的地方，文學(xué)要以“理想意義或浪漫主義的方式彰顯人民的高尚的偉大或詩意”。在他看來，“‘人民’，總是意味著民眾，一個國家最低的、最基本的階層”。【5】其所謂“人民性”是以對現(xiàn)實生活的忠實描寫為判斷標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為凡是忠實于現(xiàn)實生活的描寫，就必然是人民的，是有人民性的。因而，他反對那種對人民性的“偽浪漫主義”的庸俗化理解，似乎“在有教養(yǎng)的人中間不能找到一點兒類似人民性的影子”，幻想真正的人民性只隱藏在農(nóng)民衣服下面和煙熏的茅屋里，好像“純粹俄國的人民性只能從以粗糙的下層社會生活為其內(nèi)容的作品中找到似的”。究其意味，別林斯基提出人民性問題，要求文學(xué)要表現(xiàn)“人民的意識”、“人民的精神”、“人民的使命”，旨在把文學(xué)的人民性與對專制制度和農(nóng)奴制度進(jìn)行批判的現(xiàn)實主義關(guān)聯(lián)起來。
人類邁入現(xiàn)代史以來，“人民”的概念由政治話語而至日常詞匯被廣泛使用。雖如此，但“人民”的概念始終有著特定階級內(nèi)容，不是指公民意義上的全體國人，也非單純指某一種社會成分，而是一個集合體、聯(lián)盟體，主要指那些推動特定歷史階段社會進(jìn)步的基本階層及其同盟力量。在我們黨的話語體系中，“人民”是推動社會歷史進(jìn)步的力量，它往往被視為有價值意味的集合概念，主要指稱社會主義事業(yè)建設(shè)的主體。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這是革命戰(zhàn)爭的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民群眾。”【6】在此，毛澤東通過對人民內(nèi)涵的分析強(qiáng)調(diào)“最廣大”、“占全人口百分之九十以上”、“最大部分”，著重突出了人民的“廣大性”；通過強(qiáng)調(diào)“同盟軍”、“同盟者”突出了其他階層與基本階層的聯(lián)盟關(guān)系，“人民”的概念進(jìn)一步豐富。鄧小平同志指出，“我們的文藝屬于人民”，“人民是文藝工作者的母親”。江澤民同志要求廣大文藝工作者“在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在人民的進(jìn)步中造就藝術(shù)的進(jìn)步”。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：“只有把人民放在心中最高位置，永遠(yuǎn)同人民在一起，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，藝術(shù)之樹才能常青。”在這些論述中，“人民”作為歷史的主體主要在一種集合性意義上使用。
習(xí)近平總書記在遵循集合性“人民”概念基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了基于個體意義上的“人民”概念，認(rèn)為“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”，【7】這體現(xiàn)了“人民”概念的歷史性進(jìn)步和內(nèi)涵的進(jìn)一步豐富。其中對人的個體性價值的凸顯，是對“人民”概念認(rèn)知的深化，是對當(dāng)代文藝發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是對文藝要書寫“具體的人”的情感、價值和訴求的內(nèi)在要求，是對每一個人都有人生出彩機(jī)會的藝術(shù)呈現(xiàn)。它體現(xiàn)了對中華民族偉大歷史復(fù)興中個人的尊重，突出強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代文藝既要把關(guān)注文學(xué)表現(xiàn)哪些人及其個體性感受作為批評要點，也要關(guān)注如何表現(xiàn)及其立場作為批評標(biāo)準(zhǔn)，這才是“人民的”批評，以及對文藝創(chuàng)作中現(xiàn)實主義精神的張揚(yáng)！說到底，這是在依法治國語境下，對邁入現(xiàn)代國家中每一個體意義上公民權(quán)利的尊重，它豐富了現(xiàn)實條件下，以包含公民的“權(quán)利”和“平等”為主要語義的現(xiàn)代意義上的“人民”概念，它有別于市場經(jīng)濟(jì)條件下的消費者概念，仍具有一種政治性意味。從而使“人民”概念扎根于中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，高度契合于中華民族的偉大復(fù)興，在共建共享中肯定了每一個人的歷史主體價值。因而，“人民”的概念不再是遠(yuǎn)離大地、脫離具體的抽象的理論體系上的紐結(jié)，而是深植泥土、結(jié)合現(xiàn)實的一種具體呈現(xiàn)。由于“人民”是現(xiàn)實的本質(zhì)所在，擁有人民性特質(zhì)的人才更接近現(xiàn)實的個人，而有著不可忽視的個性；因而“人民”的存在不再是抽象符號，這使“人民”既有集合性底色又凸顯具體的個體性存在。
二、“人民性”是馬克思主義文論的核心范疇
人民性是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵姆懂牎ｑR克思指出，“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者。”【8】作為馬克思主義的繼承者，列寧明確指出：“藝術(shù)屬于人民。它必須深深扎根于廣大勞動群眾中間。它必須為群眾所了解和愛好。它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團(tuán)結(jié)起來并使他們得到提高。它必須喚醒群眾中的藝術(shù)家并使之發(fā)展……我們必須經(jīng)常把工農(nóng)放在眼前。我們必須學(xué)會為他們打算，為他們管理。即使在藝術(shù)和文化的范圍內(nèi)也是如此。”【9】列寧闡述的幾個“必須”，構(gòu)成了社會主義文藝發(fā)展的基本綱領(lǐng)和藝術(shù)為勞動人民服務(wù)的全部內(nèi)容。在他看來，藝術(shù)只有在人民群眾中打下堅實的基礎(chǔ)，成為人民群眾文化生活的一部分，才能實實在在地屬于人民，他明確提出“社會主義的寫作要為千千萬萬勞動人民服務(wù)”的主張。【10】早期西方馬克思主義代表人物之一的葛蘭西，基于當(dāng)時意大利知識分子嚴(yán)重脫離人民的現(xiàn)實，在1930年底發(fā)表的《關(guān)于“民族-人民的”概念》一文中提出“民族-人民的”文學(xué)概念，認(rèn)為“無論是文學(xué)的人民性，還是本國創(chuàng)作的‘人民的’文學(xué)，現(xiàn)在確確實實是不存在的；因為‘作家’缺少同‘人民’一致的世界觀，換句話說，作家既未想人民之所想，喜人民之所喜，也沒有肩負(fù)起‘民族教育者’的使命，他們從前不曾、現(xiàn)在也沒有給自己提出體驗人民的情感……從而培育人民的思想情感的任務(wù)。”【11】由此葛蘭西特別強(qiáng)調(diào)：“至關(guān)重要的是，新文學(xué)需要把自己的根扎在實實在在的人民文化的沃土之中；人民文化有著自己的風(fēng)格、自己的傾向和誠然是落后的、傳統(tǒng)的道德與精神世界。”【12】也就是說，人民的新文學(xué)一定要反映人民的文化訴求，即便是面對人民文化中的落后元素。他渴求在意大利藝術(shù)家中找到人民教育家，高度重視文學(xué)對人民的“革命意識”的培養(yǎng)，認(rèn)為只有通過“民族-人民的”文學(xué)的教育，才能培育出新的人民、新的文化。
馬克思主義文論認(rèn)為，文藝與人民的關(guān)系問題是社會主義文藝的根本問題，是社會主義文藝人民性的重要體現(xiàn)。文藝為人民服務(wù)是社會主義文藝的根本訴求，是社會主義文藝活動的核心價值觀。“人民是歷史的創(chuàng)造者，是時代的雕塑者。”【13】文藝起源于人的勞動，美肇端于人的生產(chǎn)實踐。就文化的始源性含義而言，無論是作為觀念形態(tài)的價值理念、道德情操，還是作為藝術(shù)形式的音樂舞蹈、書法繪畫、詩詞歌賦，都源自人民大眾的生活和生產(chǎn)實踐。人民大眾不僅創(chuàng)造著文化，也不斷傳承發(fā)展著文化，并為文化所規(guī)范。高爾基指出：“人民不僅是創(chuàng)造一切物質(zhì)價值的力量，人民也是精神價值的唯一的永不枯竭的源泉，無論就時間，就美還是就創(chuàng)造天才來說，人民總是第一個哲學(xué)家和詩人：他們創(chuàng)作了一切偉大的詩歌、大地上的一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇——世界文化的歷史。”【14】在文藝實踐中，人民群眾的創(chuàng)造和審美需要不斷推動文藝的發(fā)展，為文藝活動發(fā)展出內(nèi)在動力和目的。數(shù)千年來，中華文化之所以能夠一脈相承，靠的是一代又一代中華兒女薪火相傳、接力推進(jìn)。文藝創(chuàng)作如果脫離人民，在價值上偏離人民的根本利益和審美需求，其在內(nèi)容上不僅被人民所唾棄，還會在藝術(shù)形式上走向僵化以至于死亡。人民是推動歷史進(jìn)步的主體，同樣是文藝創(chuàng)作活動的主體，因此，當(dāng)代文藝家要“虛心向人民學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。”【15】人民在實踐中創(chuàng)造了藝術(shù)，也在美的創(chuàng)造中推動了藝術(shù)進(jìn)步。古往今來，專業(yè)作家、文學(xué)大師的藝術(shù)創(chuàng)造，都是建立在人民群眾的偉大創(chuàng)造基礎(chǔ)上。再優(yōu)秀的文藝家，說到底，也是大眾創(chuàng)造的改造者、加工者和提升者。文藝應(yīng)該高揚(yáng)人民大眾的歷史主體身份，然而在文藝實踐中，我們的某些文藝生產(chǎn)的是虛假蒼白的主體，歷史真正的主體——人民大眾，僅僅成了“圍觀”與“喝彩”的道具，從而背離了社會主義文學(xué)的本質(zhì)。在泥沙俱下的風(fēng)云際會中，有學(xué)者指出：不追風(fēng)趕潮，以生活為沃土，以民眾為根本，扎根于斯，寄情于斯，向“小人物”要“大作品”。在波瀾壯闊的時代洪流中，恰恰是億萬民眾生活中的點點滴滴匯聚了滄桑巨變。文學(xué)，應(yīng)該是民眾的文學(xué)。【16】如果說歷史是個大舞臺，人民就是這個舞臺的真正主角，社會主義文藝不能背離這個根本。堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，就是要以情感和情懷為底蘊(yùn)，讓千千萬萬的普通大眾從幕后走到臺前，站立在舞臺中央——文藝的“劇中人”。把人民作為歷史主體、文藝創(chuàng)作的源頭活水，文藝家就不能熱衷于寫“一己悲歡、杯水風(fēng)波”，而要為人民抒懷、抒情，塑造出富有時代精神的人民形象。
在馬克思主義文論中國化過程中，文藝的人民性是其基本立場。從毛澤東倡導(dǎo)“工農(nóng)兵文藝”開啟的延安文藝道路，到新的歷史時期習(xí)近平總書記對“人民”內(nèi)涵的個體性張揚(yáng)，都體現(xiàn)了鮮明的人民性訴求，并帶有時代性特征。從黨的十八大以來新發(fā)展理念的各要素來看，習(xí)總書記治國理政的新思想新理念新戰(zhàn)略充分體現(xiàn)了以人民為中心的價值取向，始終把人民視為歷史進(jìn)步的真正動力，把群眾當(dāng)作真正的英雄，他號召藝術(shù)家“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體”，文藝要為人民鼓與呼。沒有人民，社會主義文藝就失去了靈魂；沒有人民，社會主義文藝發(fā)展就失去根本遵循。
三、人民是文藝的“劇中人”
習(xí)近平總書記在關(guān)于文藝的系列講話中指出：人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的“劇中人”、也是歷史的“劇作者”。【17】馬克思主義文論認(rèn)為，文藝活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞使之展現(xiàn)和外化出來，具體的鮮活的人是文藝的出發(fā)點、樞紐點和歸宿點，文藝是作為主體的人的能動的創(chuàng)造，文藝是塑造“豐富的人”、“完整的人”的重要途徑。人民不僅創(chuàng)造了文藝，還是文藝的“劇中人”。
人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水。【18】文藝創(chuàng)作能否出優(yōu)秀作品，最根本的決定在于是否使創(chuàng)作扎根人民，從人民的生活中汲取力量。文藝發(fā)展史表明，任何一部偉大作品，無不體現(xiàn)著人民的情懷，彰顯人民性。創(chuàng)作出人民的文藝，最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法就是扎根人民、扎根生活。藝術(shù)家只有眼睛向下，對多彩的現(xiàn)實生活有豐富的積累、深切的體驗，領(lǐng)悟生活的本質(zhì)、吃透生活的底蘊(yùn)，才能創(chuàng)造出深刻的情節(jié)和動人的形象，其作品才能激蕩人心。文藝創(chuàng)作必須要有堅實的根基，有根才能立得住、站得久。作家要把根扎在人民的生活中，趙樹理的《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》等作品體現(xiàn)的從人民中來、到人民中去的創(chuàng)作追求，被認(rèn)為是“實踐毛澤東文藝思想的方向”。如果一個作家的精神狀態(tài)、心理意識、思想感情，一時一刻也沒有離開人民的基本利益訴求，在創(chuàng)作中自始至終堅持人類文明與社會進(jìn)步的理想，而非追名逐利以趨利避害之心態(tài)選擇寫什么怎么寫，就一定是一個有人民性、有良心的作家。
作家的根不在舞臺上，而在民眾中，要深入生活，在寂寞的長期堅守中“十年磨一劍”，而不是頻繁地亮相媒體。“作家離地面越近，離泥土越近，離百姓越近，他的創(chuàng)作就越容易找到力量的源泉。世間萬象，紛繁駁雜，尤其是我們身處的時代，豐富性、復(fù)雜性超越既往，作家怎么選擇，目光投向哪里，志趣寄托在哪里，很大程度上也就決定了作家的品位和作品的質(zhì)地。”【19】只有把心沉在人民中、沉在文學(xué)里，創(chuàng)作接地氣，作品才能是獨特的，才會有筋骨、有道德、有溫度。當(dāng)代文學(xué)史上某些文藝精品之所以能夠產(chǎn)生社會影響，其中的關(guān)鍵是作家從人民生活出發(fā)，真誠地描寫了他們對于生活的理解和憧憬，這種滿懷真誠的態(tài)度使他們與生活保持高度“同步性”，與時代共甘苦，從而觸及到了時代的痛點。柳青之所以能夠創(chuàng)作出當(dāng)代文學(xué)史的經(jīng)典《創(chuàng)業(yè)史》，與其扎根人民，把自己變成一個農(nóng)民，一個農(nóng)村基層干部，一個與人民同呼吸共命運(yùn)的作家，而不是一個搜尋寫作材料的人，一個旁觀者，一個局外人密切相關(guān)。他是去寫土地和人民的，這種真誠讓他把自己變成了土地和人民的兒子，成了他所描寫的群體中的一員，徹底打通寫他人與寫自己的界線，把生活的感受與激情、欣喜與困惑、煩惱與歡樂等，內(nèi)在地化合為感覺的放達(dá)、情感的宣泄，使《創(chuàng)業(yè)史》成為人民的文學(xué)，全書充盈著對土地和人民的深厚情感。路遙的《平凡的世界》之所以成功并廣受贊譽(yù)，與其“人民是我們的母親，生活是藝術(shù)的源泉”創(chuàng)作理念不無關(guān)聯(lián)。可以說，一切優(yōu)秀作品無不體現(xiàn)了扎根人民的創(chuàng)作經(jīng)驗，在藝術(shù)史上留名的徐悲鴻的《愚公移山》、蔣兆和的《流民圖》、劉文西的《黃河纖夫》，以及閆肅的《紅梅贊》《敢問路在何方》等，都是深深扎根人民生活的藝術(shù)結(jié)晶。人民是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉，這已成為文藝發(fā)展的一條規(guī)律。作為涵養(yǎng)當(dāng)代藝術(shù)的土壤，文藝只有植根現(xiàn)實生活、緊隨時代潮流，才能做到繁榮發(fā)展；當(dāng)代藝術(shù)只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。藝術(shù)家在創(chuàng)作中，不能以自己的個人感受代替人民的感受，要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，從中發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美，把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注筆端，用文藝謳歌不斷奮斗的人生，刻畫最美的人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心。
人民是蘊(yùn)含文藝原料的礦藏，人民生活是一切文藝取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。一個時代有一個時代之文學(xué)，偉大的作品都有著強(qiáng)烈的時代性，只能產(chǎn)生在其所處的時代，這源自它們反映時代的現(xiàn)實，抓住了時代的問題，而問題源自人民的生活。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中指出，人民生活是文藝唯一的源泉，而非源泉之一。習(xí)總書記更是強(qiáng)調(diào)“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”【20】就藝術(shù)美生成而言，人民的偉大實踐和豐富多彩的生活是真正美的事物的蘊(yùn)含，是審美活動最重要的對象。美作為對象在人民的生活中，在人民的偉大實踐中。 “史詩是人民創(chuàng)造的，不論多么宏大的創(chuàng)作，多么高的立意追求，都必須從最真實的生活出發(fā)，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從質(zhì)樸中發(fā)現(xiàn)崇高，從而深刻提煉生活、生動表達(dá)生活、全景展現(xiàn)生活。”【21】正是人民對藝術(shù)和美的追求與審美境界的提高，促使中國當(dāng)代文藝創(chuàng)造出無數(shù)審美形象，以藝術(shù)精品的不斷涌現(xiàn)勇攀藝術(shù)高峰。社會主義文藝的人民性追求，使文藝創(chuàng)作與人民的生活緊密結(jié)合，文藝道路越走越寬，藝術(shù)表現(xiàn)方式愈加多樣化，藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作流派更加自由發(fā)展，文藝創(chuàng)作的積極性和創(chuàng)造性被不斷激發(fā)，在滿足日益增長的審美需要中增強(qiáng)了人民的文化自信，文藝在社會文明程度提高中越來越發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)作用。當(dāng)前，雖然時代為作家、藝術(shù)家提供了豐沛的營養(yǎng)和鮮活的體驗，但與之相匹配的文藝精品、文藝大師和文藝大家不多。究其根本，在于是否樹立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在思想觀念上是否把人民當(dāng)作文藝的“劇中人”，堅信人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水。堅持人民是文藝的源頭，不是照抄照搬人民的日常生活，從生活到文藝的中間過程，凝聚著文藝家的智慧和才思，體現(xiàn)著文藝的規(guī)律和奧妙，遵循著生活的邏輯和藝術(shù)的真實，時時刻刻考驗著文藝家的藝術(shù)表達(dá)能力和哲思境界的追求。在根本上，偉大的作品一定是對個體、民族、國家命運(yùn)基于人民性的最深刻把握。當(dāng)代文藝高地的形成離不開人民，仰之彌高的藝術(shù)精品更是藝術(shù)家的嘔心之作，藝術(shù)創(chuàng)作的個性化追求與人民生活的厚重是水乳交融、相互依托，是人民托起了當(dāng)代藝術(shù)的繁榮之基。
四、文藝要積極反映人民的心聲
文藝服務(wù)人民，積極反映人民的心聲，必須俯下身子融入人民火熱的生活，作為人類靈魂的工程師，藝術(shù)家不能做生活的旁觀者，要始終懷著強(qiáng)烈的憂民、愛民、為民、惠民之心，走進(jìn)生活深處，傾聽人民的呼聲，反映人民的訴求，真切地體悟人民的冷暖與悲歡離合、吃透生活的酸甜苦辣，一同感受著人民的喜怒哀樂，才能創(chuàng)作出深刻的情節(jié)和動人的形象，其作品才能感染人、打動人。“一切有抱負(fù)、有追求的文藝工作者都應(yīng)該追隨人民的腳步，走出方寸天地，閱盡大千世界，讓自己的心永遠(yuǎn)隨著人民的心而跳動。”【22】帶著泥土的氣息和人間溫情的作品才是沉甸甸的，藝術(shù)家只有融入人民的生活，與人民的情感和訴求一致，才能使自己的作品變得厚重和深刻。說到底，一切創(chuàng)作技巧和手段最終都是為內(nèi)容服務(wù)，為了更鮮明、更獨特、更透徹地說人說事說理。習(xí)總書記指出，“雖然創(chuàng)作不能沒有藝術(shù)素養(yǎng)和技巧，但最終決定作品分量的是創(chuàng)作者的態(tài)度。具體來說，就是創(chuàng)作者以什么樣的態(tài)度去把握創(chuàng)作對象、提煉創(chuàng)作主題，同時又以什么樣的態(tài)度把作品展現(xiàn)給社會、呈現(xiàn)給人民。”【23】也就是說，跟“素養(yǎng)”“技巧”相比，在決定作品分量的時候，“態(tài)度”和“立場”更緊要，因此文藝家融入生活不僅要“身入”更要“情入”“心入”，文藝塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己，只有感同身受于人民的冷暖，才能在創(chuàng)作中自覺顯現(xiàn)人民的情感和立場。
文藝只有扎根人民，用博大的胸懷去擁抱時代、深邃的目光去觀察現(xiàn)實、真誠的感情去體驗生活、藝術(shù)的靈感去捕捉人間之美，才能塑造出鮮明的人物形象，創(chuàng)作出偉大的精品。習(xí)總書記指出：“對文藝來講，思想和價值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達(dá)一定思想和價值觀念的載體。離開了一定思想和價值觀念，再豐富多樣的表現(xiàn)形式也是蒼白無力的。文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時代精神為神圣使命。”【24】以文藝來反映人民的心聲，是社會主義文藝的使命擔(dān)當(dāng)和藝術(shù)追求。中國特色社會主義文藝，是在根本上書寫和記錄億萬人民實踐的文藝。藝術(shù)離不開人民，真正的文藝精品、藝術(shù)經(jīng)典之作，無不與時代和人民息息相關(guān)，象牙塔里出不了文藝精品。只有真正扎根人民生活，文藝才能真正生動活潑起來，回顧文藝史上那些彪炳千秋的文藝經(jīng)典，無不閃耀著人民性的光輝，傳達(dá)著人民的情感，在根本上反映著人民的心聲。因此，習(xí)總書記希望文藝家心里裝著人民，用積極的文藝歌頌人民，把人民作為文藝的主人公；勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，用精湛的藝術(shù)推動文化創(chuàng)新發(fā)展，在根本上彰顯社會主義文藝的人民本位論。他明確反對那種“以為人民不懂得文藝，以為大眾是‘下里巴人’，以為面向群眾創(chuàng)作不上檔次”的觀點。【 】在平凡的時代，藝術(shù)家要寫出人民對美好生活的追求和意氣風(fēng)發(fā)的精神狀態(tài)，以及為民族偉大復(fù)興作出的努力。在融入人民火熱的生活中，藝術(shù)才會自覺地表達(dá)和反映人民的情感和意志、愿望和呼聲，在精品創(chuàng)作中生長出創(chuàng)造性的力量和文化自信的根荄，在價值引導(dǎo)中肩負(fù)起提高全民族文化素質(zhì)的使命。
“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”是社會主義文藝的根本要求，離開了以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，文藝發(fā)展就失去了價值準(zhǔn)則。習(xí)近平總書記立足中國特色社會主義道路和當(dāng)代文藝實踐，創(chuàng)新性地豐富了“人民”的內(nèi)涵，把“人民”高高舉起，這是對“人民群眾對于美好生活的向往和追求就是我們黨的奮斗目標(biāo)”的積極踐行，是對我們黨長期堅持文藝“二為”方針的提煉升華，是對以人民為本位的馬克思主義文藝觀的新發(fā)展。
注釋
【1】本文為國家社科基金項目“習(xí)近平治國理政新思想研究（16ZZD001）”的階段性成果。
【2】習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第6頁。
【3】毛澤東：《毛澤東論文藝》，人民文學(xué)出版社1992年版，第45頁。
【4】習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第13頁。
【5】以上引文見（俄）別林斯基：《別林斯基選集》，滿濤譯，人民文學(xué)出版社1958年版，第368-370頁。
【6】毛澤東：《毛澤東論文藝》，人民文學(xué)出版社1992年版，第47頁。
【7】習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第17頁。
【8】《馬克思恩格斯全集》第1卷（上），人民出版社1995年版，第195頁。
【9】《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社1983年版，第435頁。
【10】《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社1983年版，第71頁。
【11】（意）葛蘭西：《關(guān)于“民族-人民的”概念》，載《葛蘭西論文學(xué)》，呂同六譯，人民文學(xué)出版社1983年版，第47頁。
【12】（意）葛蘭西：《文學(xué)批評的原則》，載《葛蘭西論文學(xué)》，呂同六譯，人民文學(xué)出版社1983年版，第17-18頁。
【13】習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第10頁。
【14】高爾基：《個人的毀滅》，《論文學(xué).續(xù)集》，冰夷等譯，人民文學(xué)出版社1979年版，第54頁。
【15】習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年10月版，第16頁。
【16】張江等：《文學(xué)是民眾的文學(xué)》，人民日報2014.03.14第24版。
【17】習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年10月版，第13頁。
【18】習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年10月版，第15頁。
【19】張江等：《文學(xué)的筋骨和民族的脊梁》，人民日報2014.12.30第23版。
【20】習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年10月版，第15頁。
【21】習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第13頁。
【22】習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第11頁。
【23】習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第17頁。
【24】習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第8頁。
【25】習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第11頁。
（作者單位：中央黨校文史部）
