中國作家協(xié)會主管

總體來說，當(dāng)代審美教育存在的問題是社會結(jié)構(gòu)性發(fā)展帶來個體的身份焦慮，審美在社會和個體合力作用下異化，審美異化反過來加重了整個社會的精神焦慮。審美教育當(dāng)然一直在進行中，但從社會效果的角度來觀察，還是存在一些問題。

第一個觀察點是文學(xué)領(lǐng)域。非虛構(gòu)寫作興起、報告文學(xué)快速發(fā)展，文學(xué)研究的跨學(xué)科視野廣為接受，這都說明當(dāng)代社會急驟變化，人們希望通過文學(xué)來快速理解自己所身處的時代。文學(xué)具有認(rèn)知、審美、倫理三種功能，從近些年來的文學(xué)現(xiàn)象可以看出，文學(xué)的認(rèn)知功能被期待和強化，而審美功能則受到冷落。文學(xué)領(lǐng)域的第二個問題是審美與倫理的沖突，這是文學(xué)永恒的問題之一。布斯在《小說修辭學(xué)》中說，“小說修辭的最終問題是，決定作者應(yīng)該為誰寫作”。他的意思是倫理立場是第一位的，倫理是支撐小說的骨架。所以他批評納博科夫說：“當(dāng)納博科夫在《洛麗塔》中對亨伯特·亨伯特實施充分和無限的修辭策略的控制時，我們對讀者忽略了他的反諷怎么會奇怪呢？”顯然，在布斯看來，納博科夫通過亨伯特的視角過于沉迷于一個色情狂的快感當(dāng)中，對其過程的描述過于審美化了。同樣地，《房思琪的初戀樂園》的作者林奕含也提出了類似的問題，她懷疑在美的外衣下，非道德的因素得以對受眾形成侵害。布斯和林奕含的擔(dān)憂誠然是有道理的，在美的名義下，給暴力和色情以可乘之機，是我們需要時時警惕的。但是，過于偏重文學(xué)的倫理功能，會導(dǎo)致美失去了它的獨立性。文學(xué)認(rèn)識功能和倫理功能的充分實現(xiàn)，必須與審美功能的發(fā)揮結(jié)合起來。

第二個觀察點是“爽”文化的興起。“爽”文化最初來源于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“爽文”，但是就其發(fā)展來看，抖音、快手等短視頻也是“爽”文化的重要類型，而且可能更“爽”。除此之外，“爽”文化還包括近些年來對“吃貨”觀念的亞文化認(rèn)同。美學(xué)是感性學(xué)，它既包括視覺和聽覺，也包含嗅覺、味覺和觸覺。但是在既有的美學(xué)秩序中，視覺和聽覺被視為高級的，受到推崇，后面三種則在很大程度上被視為低級的，受到壓抑。“吃貨”觀念的凸顯，也即是一種審美觀念的“翻身”。“爽”文化的興起，表征著在一定范圍內(nèi)人們感受到了身份焦慮，卻難以通過社會提供的渠道獲得自己期待的社會認(rèn)同，因而轉(zhuǎn)向短平快的滿足。這種滿足，就像一個有壓力的人通過吃甜食來快速改善自己的情緒一樣。在一定程度上來說，這種滿足也具有阿Q式的特征，即具有某種自我欺騙性和麻醉性，如果從短視頻來考察，這一點將更加明顯，有很多短視頻都是阿Q精神的當(dāng)代版。

第三個觀察點是影視藝術(shù)。影視藝術(shù)當(dāng)中存在著大量的問題，青春偶像劇是重災(zāi)區(qū)。從內(nèi)容上來說，“帝王將相”“大家族”及其子孫等“高貴”身份充斥其中，權(quán)力崇拜比比皆是。“平民”影視嚴(yán)重缺席。從彈幕上來看，觀眾往往注重演員的外貌和扮相，而在一定程度上忽視劇情，這也在很大程度上影響影視劇的生產(chǎn)。

現(xiàn)代人的焦慮是多種原因造成的，其中一種是現(xiàn)代社會分工造成的人的內(nèi)在天性的分裂，正如席勒所說：“由于國家這架鐘表更為錯綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分為各種等級和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。”每個人在職業(yè)分工中成了功能性的“工具人”，而社會職業(yè)時間又不斷壓縮人的有利于恢復(fù)天性的日常生活時間。生產(chǎn)領(lǐng)域的情況是如此，情感領(lǐng)域的情況也好不到哪里去。由于在價值觀念中過于注重物質(zhì)，許多人的觀念中出現(xiàn)了舍勒所說的“價值的顛覆”，把對金錢和地位的追求放在了第一位，將對幸福手段的追求代替了對幸福的追求，忽視了自己的情感滿足。攀比是人類的天性，競爭是現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)，和過去任何一個時代相比，由于當(dāng)今媒體提供的快速傳播的能力，人們攀比的對象能夠在時空上無限擴大。這也加劇了人們的焦慮感。這種情況也被世俗成功學(xué)和商業(yè)化所利用，焦慮甚至被消費，這也是網(wǎng)購爆發(fā)式增長的精神分析學(xué)。

審美價值的異化從根本上來說是人們找不到生活的意義，妄圖以世俗的、可見、可衡量的物質(zhì)性的東西來代替自己的幸福感。實際上深層里面有一種焦慮、一種虛無主義。審美異化導(dǎo)致人們無法從感性里面得到滿足，這樣就產(chǎn)生重大的焦慮。

沈從文曾說：“‘有情’和‘事功’有時合而為一，居多卻相對存在，形成一種矛盾的對峙。對人生‘有情’，就常和在社會中‘事功’相背斥，易顧此失彼。”這既是對文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)知也是對人性現(xiàn)象的認(rèn)知，“事功”是人在社會結(jié)構(gòu)中不可免不能免的，但往往是人身份焦慮的重大根源。要想緩解或克服這種焦慮，對個體而言，從一定程度上來說，還是要“有情”。辛棄疾一生致力于抗金，可謂“事功”的典型，但是他有一首《清平樂·村居》凸顯了他“有情”人生的一面。《清平樂·村居》寫道：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。”這是一幅多么日常生活化的場景啊！也許審美教育最重要的目的，就是讓人們的精神能夠從“事功”的結(jié)構(gòu)中在一定程度上抽離出來，享受日常生活的“有情”場景。