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1921年中國共產黨成立，這是中國道路百年探索的歷史性實踐的發端，也標志著現代性形態與馬克思主義中國化相統一進程的開啟。在這之前，1915年創刊的《新青年》，作為20世紀初中國具有重大影響力的革命雜志，凝聚和影響了一大批“新青年”，為新文化運動營造“中國化”歷史語境、為馬克思主義中國化的早期嘗試作出了重要貢獻。

馬克思主義文藝理論的早期實踐

馬克思主義中國化的百年探索，是中國現代性實踐與中國道路歷史性進程相統一的本質要求。百年中國的歷史實踐證明，只有中國共產黨才能建立起中國現代化進程與馬克思主義的關聯。這種關聯的一個重要標志，就是在“世界歷史”的境域中，以新青年人為代表的進步青年和早期中國共產黨人，高舉馬克思主義思想火炬，傳播馬克思主義理論，為中國第一個百年提供了一種全新的精神架構和歷史方位。

中國新青年對于馬克思主義的接納和傳播，使中國的現代化進程與馬克思主義建立起本質的聯系的同時，也在各個思想領域進一步開啟現代性的力量。五四新文化運動，在現代性理念和價值目標的定向之中，開辟了馬克思主義文化理論的新境界。這種文化理論包含了馬克思主義文藝理論的引入。時至今日，我們一直汲取著馬克思主義文藝理論的滋養。馬克思、恩格斯的唯物史觀、辯證法、美學觀、人性觀和人道主義觀，一直是我們判斷和評論文學作品的指南。馬克思、恩格斯的關于人類掌握世界的不同方式的思想，關于悲劇和喜劇的思想，關于文藝傾向性與真實性、藝術性相統一的思想，關于物質生產和藝術生產發展不平衡的思想，關于文藝的認識作用、教育作用和審美作用的思想，關于批判地繼承文化遺產的思想，等等，已構成馬克思主義文藝理論的完整體系。

馬克思主義文藝理論在20世紀中國的傳播，激勵了中國早期的文藝青年。1930年3月，中國左翼作家聯盟在上海成立，緊接著又成立了馬克思主義文藝理論研究會，把馬克思主義藝術理論和批評理論作為主要工作方針。瞿秋白、魯迅、茅盾、郭沫若、陳望道、曹葆華、蔣光慈、戈寶權、蕭三等一批文藝青年，致力于馬克思主義文藝理論的翻譯和推介。他們深受馬克思主義文藝理論的影響，就文藝自由、文藝階級性、文藝真實等問題展開討論，系統傳播了馬克思主義文藝理論。1942年5月，毛澤東發表《在延安文藝座談會上的講話》，在理論層面運用馬克思主義闡明了文藝與政治、文藝與生活、文藝與人民的關系，為馬克思主義文藝理論中國化的形成和發展作出了重要的理論貢獻。

馬克思主義文藝理論一經在中國傳播，就緊密地與中國文學實踐的具體問題聯系起來。事實上，自中國共產黨成立以來，在引領和推進中國文藝實踐的歷史性進程中，那些經由社會和歷史之特定現實的“具體化”實踐，就明顯地表現出“中國化”的特征。在中國的文學發展歷程中，只有“中國化”了的理論才能夠切中并把握文藝實踐的具體性內容，也只有在這種具體化的實踐中，才能發展中國化的馬克思主義文藝理論。

馬克思主義文藝理論與中國現代文學實踐的本質聯系，從根本上說，是一種歷史的必然。而在中國文學實踐的百年探索中，馬克思主義逐漸占據了理論和實踐的主導地位，它們同樣是一種歷史的必然。

馬克思主義文藝理論的中國經驗

馬克思主義文藝理論的中國化，不僅伴隨著新民主主義革命的進程，而且貫穿于社會主義革命和建設、改革開放和社會主義現代化建設的整個歷史過程。進入新時代，當代中國青年賡續馬克思主義的百年傳播，對馬克思主義文藝理論的中國化作出了積極探索。馬克思主義文藝理論中國化的當代形態，就是中國特色社會主義文化理論的新發展，它伴隨著改革開放以來的實踐進程及其理論表現，為中華民族偉大復興的歷史進程提供了一種全新的文藝理論形態和中國經驗。

2014年10月15日，習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》提出，以馬克思主義為指導，秉承馬克思主義文藝理論的基本原理，建設具有中國化的、時代化的、大眾化的當代中國馬克思主義文藝理論。講話提出的“歷史的、人民的、藝術的、美學的”標準，成為新時代馬克思主義文藝理論中國化的理論標準。如果說馬克思主義文化理論在中國是歷史的選擇的話，那么習近平總書記提出的“歷史的、人民的、藝術的、美學的”標準，就是馬克思主義文藝理論中國化在當代中國的理論范型和實踐總結，也是對當代文藝青年提出的一個新要求。

“人民的”標準，從毛澤東在延安文藝座談會上提出的文藝與人民的關系開始，就有著深厚的理論基礎和學術積累。在馬克思主義文藝理論中國化的過程中，這一理論不斷地得到鞏固和發展。人民是歷史的主體，他們在一個無比廣闊的實踐探索領域，歷史性地開拓出馬克思主義文藝理論對于人類社會發展和精神世界創造的重大意義。在馬克思主義文藝理論中國化的歷史性實踐中，“人民至上”不僅僅是基本觀念或理念層面的，而且是現實歷史和歷史趨勢層面的。馬克思主義文藝理論中國化的實踐，不只是一般的觀念，而且是現實的文藝創造運動。在現實的文藝創造運動中，人民作為創造的主體，不僅表現為一系列文化形象的歷史事實，還表現為走向歷史深處的發展趨勢。

“藝術的”標準，在馬克思主義文藝理論里，表現為以生活真實為基礎，按照生活發展的必然邏輯，對現實生活進行提煉加工和集中概括，以反映生活的本質真實。馬克思要求拉薩爾“更加莎士比亞化”，而不能“席勒式地把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”；同樣，恩格斯也認為主要人物的動機“不是從瑣碎的個人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的”。在《德意志意識形態》中，馬克思與恩格斯認為，藝術不是什么被偉大的天才以幾乎無法理解的方式生產出來的。作為專門化的勞動，藝術仍然必須以普通人可以理解的“藝術的”方式生產出來，而“藝術的”標準仍然是我們今天評判作品的一個重要價值標準。

“美學的”標準，馬克思在闡述人類掌握世界的方式時指出，“藝術是不同于哲學對世界的掌握的方式……它用藝術思維的方式掌握世界”。馬克思所強調的“藝術的”掌握世界的方式，從本質上說是一種審美的方式。“掌握世界的藝術方式是因為人類需要人與現實的審美關系而發展起來的……藝術要從審美上掌握世界，反映人與現實的審美關系”——這是馬克思為審視文學與現實關系開辟的一條新的路徑。

“美學的”和“歷史的”標準，一直是馬克思主義文藝理論的兩個重要衡量準則。“美學”并非一個抽象的概念，而是一幅反映了作家審美地把握生活的圖景。在對作品的闡釋和評判中，“美學的”標準與“歷史的”標準一樣都是不可或缺的維度。

推進馬克思主義文藝理論中國化

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的重要講話中指出：“一百年前，一群新青年高舉馬克思主義思想火炬，在風雨如晦的中國苦苦探尋民族復興的前途。一百年來，在中國共產黨的旗幟下，一代代中國青年把青春奮斗融入黨和人民事業，成為實現中華民族偉大復興的先鋒力量。新時代的中國青年要以實現中華民族偉大復興為己任，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，不負時代，不負韶華，不負黨和人民的殷切期望！”中國共產黨對于中國道路的百年探索和歷史性實踐，為當代青年文藝工作者開辟出以馬克思主義文藝理論中國化為定向的基本架構。在這一歷史進程中，我們將如何以現代化與馬克思主義文藝理論中國化的歷史性統一，為當今中國文學發展出新的中國理論？

首先，要把中國的經驗變成中國的理論。我們要把中國的文學實踐和經驗發展為中國的文學理論，用中國的文學實踐去檢視西方文藝理論正確與否。我們必須在中國文學思想資源的基礎上，汲取西方的文學經驗，提出屬于我們自己的學術主張，把中國的文學經驗變成中國的理論，彰顯“中國學派”的獨特精神，這樣，才能體現出當代青年的志氣、骨氣和底氣。

其次，要有世界性的眼光，努力開展東西方文學對話。不可否認，中國文藝理論長于從經驗的直接概括，善于歸納和綜合，很難進行大規模的、系統的理論演繹，所以也就很難被西方文藝理論所廣泛接受。由此，形成東西方文藝理論的對話就缺少充分的可能性。孫紹振說過，中國百年來的文藝理論史到今天為止，還只是西方文藝理論的獨白的歷史，而不是東西方文藝理論的對話的歷史。這其實是文化心理上的一種戒備，一種缺陷。獨白與對話，是現代文化體系的分水嶺，在這方面，視野永遠比方法重要。對于文學來說，只有寬闊的視野，才能把理論、歷史和經驗三者結合起來。文學研究也是如此。中國化的馬克思主義文藝理論是一種開放的理論，它體現了文學創作、接受、闡釋和評判的世界性眼光。

最后，要有批判性思維。過去我們一直認為方法很重要，認為只要找到恰當的方法，便能夠發現和解析一切現實經驗及其歷史過程。然而，現代文化體系已經表現出方法論的危機。方法論有它的優點，那就是明晰，具有可積累性，但也造成一個最致命的特點，就是容易變成純粹的工具。青年文藝工作者需要具備一種充滿“底氣”的批判性思維，推進馬克思主義文藝理論的中國化進程。