中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

《文學(xué)的內(nèi)在邏輯》這個(gè)題目我本是隨便起的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒來得及深入思考。其實(shí)，我想談?dòng)^念問題，談?dòng)^念對(duì)人的侵襲，但人如何在觀念之下過著日漸麻木的生活，談小說如何抵抗觀念那個(gè)堅(jiān)固而龐大的堡壘。這些問題，其實(shí)和這個(gè)題目并不矛盾，我覺得它確實(shí)是文學(xué)的內(nèi)在邏輯，或者說文學(xué)的責(zé)任，也是我們之所以從事文學(xué)的意義所在。

我首先想談一下觀念問題。人這個(gè)物種其實(shí)是觀念動(dòng)物，是非常容易被觀念化的。觀念這種東西，在我們小說家看來其實(shí)是極不可靠的。因?yàn)槿说哪X子是極其脆弱的，心智也容易受到各種各樣觀念的侵襲。一個(gè)極端的例子就是傳銷以及邪教，人只要在一個(gè)封閉的場(chǎng)景中，被人不斷灌輸某種觀念，就會(huì)相信，把它當(dāng)成真理。人是非常容易被洗腦的。

我們頭腦中就有很多根深蒂固的觀念，我們從不追究這些觀念是從哪里來的。比如我們講到恐怖分子，講到侵略者時(shí)，我們的頭腦中自然而然會(huì)出現(xiàn)一些畫面，一個(gè)固定的形象。講到恐怖分子，我們就會(huì)想到一個(gè)蒙面圣戰(zhàn)士的形象；講到侵略者，我們會(huì)想起那些抗日神劇中的日本鬼子形象；講到殺人犯，我們就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)兇神惡煞的形象。當(dāng)我們說起這些概念時(shí)，我們腦子的反映其實(shí)是我們長(zhǎng)期教化的結(jié)果。這些教化有些來自我們的傳統(tǒng)，有些來自新聞的灌輸，有些來自政治正確。小說家不是這樣想問題的。小說家總是要質(zhì)疑這種看似正確的觀念，要反思這種概念下的人，進(jìn)入到個(gè)人的地帶，當(dāng)我們進(jìn)入個(gè)人地帶時(shí)，我們才能發(fā)現(xiàn)人之為人的一切。

我給大家舉個(gè)例子。有一部電影叫《天堂此時(shí)》，故事講述了巴勒斯坦兩個(gè)自殺性爆炸者的故事。我們通常把這樣的人叫恐怖分子。但小說總是要穿越意識(shí)形態(tài)，呈現(xiàn)人的真實(shí)境遇。當(dāng)我們接近人的境遇時(shí)，我們的判斷會(huì)變得復(fù)雜起來。本片頗有信服力地講述了薩伊德——本片的主人公——的心路歷程，他的愛、尊嚴(yán)和夢(mèng)想，我們發(fā)現(xiàn)作為人的根本價(jià)值在他身上都有。他的父親曾經(jīng)因叛國(guó)罪被巴勒斯坦某組織判處死刑，對(duì)薩伊德來說這是他身上一個(gè)恥辱的標(biāo)記，他必須清除這一標(biāo)記。因此，他加入了該組織，并用極端的方式證明自己的忠誠和清白，也就是說，他的所作所為，都是為了重獲尊嚴(yán)。作者把一個(gè)恐怖分子的故事轉(zhuǎn)換成了關(guān)于人的尊嚴(yán)的故事。當(dāng)我們跟隨薩伊德的犧牲之路，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的同情心都落在薩伊德這一邊，即使他最后炸死了一車以色列的人。

這就是敘事藝術(shù)的力量所在，它總是挑戰(zhàn)我們既定的觀念和邏輯，讓那個(gè)看似無比正確的觀念、那個(gè)在我們腦子里以為真理的意識(shí)形態(tài)變得可疑起來。

卡爾維諾在《閃靈》里這樣描述主人公在某日的瞬間感覺：“我其實(shí)一無所知……我以前竟全然未曾覺察，我對(duì)所有的東西全盤接受?！蔽覀兘邮芰诉@世界現(xiàn)存的一切：交通燈、汽車、海報(bào)、制服、紀(jì)念碑等，以為這一切有著無可撼動(dòng)的堅(jiān)固性。可是小說主人公重新用“無知”的眼光打量著這世界既定的一切，在那一瞬間，他似乎發(fā)現(xiàn)那個(gè)被我們丟失了的另類知識(shí)。這篇小說像極了小說這種文體的隱喻，簡(jiǎn)直是關(guān)于小說的天問。這實(shí)際上在說，我們?nèi)祟惿钪?，我們的觀念、現(xiàn)存的秩序，難道這一切天然如此嗎？這是小說要干的事，從根本上說，就是要質(zhì)疑一切堅(jiān)固的東西。人類的腦子里經(jīng)常有堅(jiān)固的東西。這些東西也不能說是錯(cuò)誤的。人間有一些事物總要按照一定的倫理展開，這沒問題，但在我們寫小說時(shí)，這些堅(jiān)固的事物有可能是我們想象人物的障礙。

有一次我在講課，講到人類對(duì)于殺人犯想象的固化問題時(shí)，一個(gè)女同學(xué)就站起來問我，一個(gè)殺人犯怎么可以原諒呢？我說，我在談的不是原諒不原諒的問題，殺人犯自有法律來處理，我們現(xiàn)在談的是小說家對(duì)人物的想象問題。我說，世上的事沒有這么黑白分明，假設(shè)這個(gè)殺人犯是你哥哥，而你哥哥從小對(duì)你很好，很寵愛你，滿足你各種小小的愿望，有一天，你聽到你哥哥殺人了，你腦子中你哥哥的形象一定比公眾認(rèn)為的要復(fù)雜得多，生命中關(guān)于你哥哥的一切在那一刻都會(huì)向你仰面撲來，是鮮活的、豐富的，帶著個(gè)人情感的。你的哥哥絕不是判決書上的那個(gè)形象，也不是公眾心目中那個(gè)固有的形象。從這個(gè)意義上說，文學(xué)不是一份判決書，而是有著生命感覺的文本。所以當(dāng)小說家想象一個(gè)人物時(shí)，不能讓概念來左右你，而應(yīng)該用親人的角度去想，從人物內(nèi)心的世界去想，因?yàn)槁鋵?shí)到具體的人時(shí)，其實(shí)我們都是很難用概念去框定他的，他往往是復(fù)雜的、野生的，有著自己的個(gè)性和生存邏輯的。

觀念從某種程度上是件極其可怕的東西。在生活中，其實(shí)我們中大多數(shù)人都是善好的，我們有自己的內(nèi)心尺度，我們按照這樣的尺度行事，我們都不會(huì)去殺人。殺人這件事不是一般人可以做得到的。即使事先赦免你殺人無罪，不用擔(dān)法律職責(zé)，給你一把刀子，你也未必下得了手。惡也是需要力量的。但觀念可以讓我們殺人。這種例子非常多，比如國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)，民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，宗教間的戰(zhàn)爭(zhēng)。特別是宗教間的戰(zhàn)爭(zhēng)，完全是觀念之爭(zhēng)。比如“文革”，有許多觀念造成的悲劇。觀念可以扭曲倫理，使父子之間決裂，夫妻間相互告密，同事之間相互提防，那些被貼上“壞分子”標(biāo)簽的人會(huì)受到無情的鎮(zhèn)壓。這是觀念的可怕之處。觀念會(huì)讓一個(gè)人變成非人。

戰(zhàn)爭(zhēng)就是一個(gè)需要一個(gè)巨大的觀念才能進(jìn)行。戰(zhàn)爭(zhēng)直接把對(duì)方定義為敵人，賦予殺人以合法性。當(dāng)人被抽象成一個(gè)叫“敵人”的概念時(shí)，殺人便成了輕而易舉的事。

我曾寫過一部叫《戰(zhàn)俘》的小說。故事發(fā)生在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)志愿軍戰(zhàn)士被捕。做一個(gè)俘虜在革命意識(shí)形態(tài)中是一個(gè)恥辱，是不合法的。小說的主人公因此試圖自殺，在一次筑路勞作時(shí)，跳入了冰窟窿，結(jié)果俘虜營(yíng)中一個(gè)美國(guó)軍官托馬斯救了他。之后，托馬斯一直很照顧他，他們由此建立了友誼。后來，志愿軍在美軍戰(zhàn)俘營(yíng)越獄，在逃走前，小說的主人公還到托馬斯住的宿舍并在墻上寫了“再見托馬斯”這樣的話。然后，他逃入深山，他太累了，就睡著了。當(dāng)他醒來時(shí)，發(fā)現(xiàn)托馬斯拿槍對(duì)準(zhǔn)了他。他出于本能也舉起了槍。兩人對(duì)峙，這時(shí)托馬斯說，跟我回去，我保證你沒事。就在這時(shí)，志愿軍戰(zhàn)士扣動(dòng)了扳機(jī)，擊中了托馬斯。志愿軍戰(zhàn)士開始有些內(nèi)疚。他來到托馬斯身邊，然后說，我代表人民斃了你。

當(dāng)普遍概念的敵人變成一個(gè)具體的“個(gè)人”，并且建立人與人之間的友誼時(shí)，殺人馬上變成一件艱難的事。這位志愿軍戰(zhàn)士最終需要用那個(gè)龐大的意識(shí)形態(tài)去緩沖或?qū)顾麣⑷说牟话?。?dāng)然，在小說的下半部，我們發(fā)現(xiàn)托馬斯其實(shí)沒有被殺死。

為什么我要談?dòng)^念問題呢，因?yàn)樾≌f家要處理的最根本的問題其實(shí)是關(guān)于人的想象。如果我們對(duì)人的想象總是被觀念所束縛，如果我們的認(rèn)知僅僅是觀念的延伸，那么，我們是無法鮮活地想象人以及創(chuàng)造一個(gè)人物的。

米蘭·昆德拉說，小說是道德的懸置地帶，某種意義上也在講這件事。我們生活在這個(gè)世上，我們每個(gè)人都有道德感，道德的評(píng)判時(shí)刻發(fā)生，而在這個(gè)評(píng)判背后就是我們的觀念，那個(gè)根深蒂固的、來自我們的傳統(tǒng)和經(jīng)年的教化培育的觀念在。但我們同時(shí)得承認(rèn)，我們每個(gè)人的道德感又是不同的，這也因此讓我們每個(gè)人變得不同。這世上沒有一個(gè)人是相同的，也沒有一個(gè)人的道德尺度是一致的。有人可能對(duì)男女關(guān)系看得不那么嚴(yán)肅，有人卻視之為最高道德。正是因?yàn)槿伺c人之間各不相同，才構(gòu)成人間萬象。

在生活中，我們的道德尺度并非一成不變的。比如，我們對(duì)遠(yuǎn)方的事物往往會(huì)高舉起道德的大旗，這種例子太多了。我們?cè)谛侣勚?，看到一個(gè)男人拋棄發(fā)妻，找了小三，我們就覺得這個(gè)人沒良心，是現(xiàn)代陳世美，我們會(huì)不自覺地譴責(zé)他，但我們對(duì)身邊的朋友，沒有這么嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們對(duì)身邊的朋友其實(shí)是蠻寬容的，即使他有缺點(diǎn)，即使他亂搞男女關(guān)系，我們也不會(huì)因此而同他絕交，頂多搖搖頭，笑他“寡人有疾，寡人好色”而已。這是因?yàn)槲覀儗?duì)身邊的朋友的了解是全方位的，有血肉的，是“個(gè)人”，而對(duì)遠(yuǎn)方的人，只是一個(gè)概念。

我們的寫作其實(shí)就是建立在這樣的一個(gè)基礎(chǔ)上，我們承認(rèn)這世上每個(gè)人都有他自身的價(jià)值體系，對(duì)世界有他獨(dú)特的看法，有所謂自己的價(jià)值觀。我們每個(gè)人都活在自己的價(jià)值觀中。比如我，覺得寫作是多么有意義的事，可以憑一張紙、一支筆，現(xiàn)在是一臺(tái)電腦創(chuàng)造一個(gè)虛擬的世界，寫成厚厚的一本書，還可以因此獲取名聲。這是我的個(gè)人真理，但不是普遍真理，因?yàn)樵诹硪粋€(gè)人那里，我的寫作會(huì)變得毫無意義。比如一個(gè)商人那里，他會(huì)覺得我這樣，關(guān)起門來，自己同自己玩，生活是多么枯燥，像一個(gè)苦行僧一樣。這個(gè)商人也有他個(gè)人的真理，他覺得賺錢，娛樂，聲色犬馬，是多么快活，多么有意思。我們每個(gè)人都不一樣的，都有他個(gè)人的性情在那里，有著他獨(dú)特的喜好和價(jià)值觀。我們每個(gè)人都活在他個(gè)人所筑造的價(jià)值體系里。在這個(gè)價(jià)值體系里，他做的每一件事對(duì)他來說都是正確的，你很難用普遍的觀念或道德去規(guī)范他。小說拒絕整齊劃一的生活。我曾寫過一個(gè)短篇叫《小賣店》。這個(gè)小說寫了一個(gè)小姐和良家婦女構(gòu)成的緊張的友誼的故事。我覺得這個(gè)故事就是關(guān)于觀念沖突的故事。小姐要生存，她會(huì)自然形成一套生存的真理，或者說她安身立命的價(jià)值立場(chǎng)，這個(gè)真理就是男人越喜歡她，回頭客越多，她就越有成就感。在小姐和良家婦女交往過程中，良家婦女出于一種道德感，出于善良的天性，她想救這位小姐于“水火”之中。于是這位小姐不高興了，她感受到良家婦女心中的歧視，而良家婦女在小姐的攻擊面前也是不堪一擊。在看小說時(shí)，在她們兩人的爭(zhēng)斗中，你很難對(duì)她們各自的行為給出一個(gè)道德結(jié)論。

現(xiàn)在，你們應(yīng)該都懂了，在文學(xué)作品中，一些人物明明殺人無數(shù)，但我們還是會(huì)喜歡他，比如《教父》中的幾代教父，他們都?xì)⑷耍覀冞€是會(huì)擔(dān)心他們的命運(yùn)，還是會(huì)喜歡他們。比如《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳，也是有命案在身，但我們覺得她就像身邊的一個(gè)朋友，完全正常。這就是小說的魅力所在，小說讓我們很難用觀念或道德去簡(jiǎn)單地對(duì)人物做出評(píng)判。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中就是這樣的，人是很復(fù)雜的，也是難以歸類和規(guī)訓(xùn)的。

所以，不要指望小說家成為一個(gè)道德家。小說家在想象人物的時(shí)候不受固有觀念的束縛。相反，小說家因?yàn)閷?duì)人尊重，對(duì)個(gè)人真理的理解，而常常遏制不住地對(duì)道德家嘲笑一番。總是這樣的，在小說里面，那些最面目可疑的人物，往往同道德有關(guān)系，是所謂道德的維護(hù)者，道德的管理者，小說家在他的小說里會(huì)極盡挖苦之能事。所以，在小說里面，那些教會(huì)的牧師或主教或僧侶往往是一些負(fù)面形象，這些道德人士往往同偷情之事聯(lián)系在一起，這是很有意思的。

在現(xiàn)實(shí)中作家當(dāng)然要做一個(gè)有道德的人，要遵守社會(huì)的公序良俗。但當(dāng)作家在創(chuàng)造人物、想象人物時(shí)，他要做的工作是一個(gè)修辭意義上的上帝。上帝創(chuàng)造人，沒有一個(gè)人是相同的，每個(gè)人都有他自己的個(gè)人心性，每個(gè)人都有他獨(dú)特的喜好，這種喜好其實(shí)是很難去規(guī)范的，比如有人是同性戀，有人還是雙性戀，這個(gè)真是很難自己去選擇的。小說家不關(guān)心表面的東西，比如觀念，比如道德，他是破冰而入，進(jìn)入到人的內(nèi)心深處，人的艱難選擇，人的痛苦和無以解脫的困境。

做到這一點(diǎn)并非易事，這考驗(yàn)一個(gè)作家的認(rèn)知能力和思考深度，他必須穿越時(shí)代意志的層層迷障，擁有洞穿時(shí)代機(jī)關(guān)的能力，同時(shí)還需要一顆時(shí)刻保持活力的自由的心和強(qiáng)勁的想象力。

如果說，在這個(gè)世界上小說還有一點(diǎn)用處的話，用處就在這里。小說是各種各樣觀念的對(duì)立面，是我們這個(gè)日益堅(jiān)固的世界的對(duì)立面，是整齊劃一的對(duì)立面。小說用自己的方法刺破我們習(xí)焉不察的、日漸麻木的慣常生活，照見我們習(xí)以為常的觀念和生活的某些荒謬一面。當(dāng)文字在某種程度上刺穿龐大而堅(jiān)固的觀念堡壘時(shí)，小說就可以將無限活力和可能性歸還給生活，從而將自由歸還給人類。這在今天還是在未來，依舊是小說存在的理由，也是小說的責(zé)任所在。

節(jié)選自《花城》2021年第4期