中國共產黨百年與馬克思主義文藝理論的發展
中國共產黨成立以來的一百年，是中國文藝理論發生巨變、取得輝煌成績的一百年。這一百年間，中國共產黨所起的作用，倘做簡要概括，那就是在堅毅卓絕的奮斗中，實現了馬克思主義文藝理論同中國革命文藝實踐的結合，開啟了馬克思主義文藝理論的中國化進程，并把中國的馬克思主義文藝理論推向了新階段。這個巨變和成績，無論是從20世紀以來的世界文論史，還是從19世紀40年代以來的馬克思主義文論史來看，都是值得大書特書、寫入史冊的。這個巨變和成績，不僅反映和證明了中國共產黨在文藝理論上的非凡創造力，而且反映和證明了中國共產黨在文藝理論上與時俱進的品格。在慶祝中國共產黨成立一百周年之際，研究中國共產黨是如何實現馬克思主義文藝理論中國化的，是如何推進中國馬克思主義文藝理論不斷邁向新形態的，在其探索和跋涉過程中有何經驗與教訓，對推動中國馬克思主義文藝理論未來發展有著特別的意義。
中國共產黨是馬克思主義文藝理論在中國的忠實傳播者
馬克思主義文藝理論在中國的傳播，是需要一定條件的。國外有學者認為：“馬克思主義在中國的傳播，部分原因是西方思想在五四時代占統治地位以及儒學衰落的結果”1。國內有學者則認為：“1917年十月的俄國社會主義革命以及中國1919年的五四新文化運動，為馬克思主義以及馬克思主義的藝術理論在中國的廣泛傳播提供了一個極其重要，極為難得的歷史契機。”2前者把馬克思主義學說歸為“西方”思想，后者把馬克思主義學說歸為“革命”思想，結合當時時代背景和客觀環境來看，這兩種觀點都是成立的。但不可否認的是，在20世紀初的中國，西方傳教士、海外留學生、無政府主義者、民主主義者以及共產主義者等不同的知識群體，對馬克思主義及其文藝理論都有所接觸，對其界說也比較含混。所以，要“傳播”科學的馬克思主義文藝理論，并真正將其視為“科學”，那是有一個“選擇”的問題，有一個誰來擔當“傳播者”的問題。因為當時對馬克思主義及其文藝理論的理解是“五花八門”的，譯介的內容也多是零散、片段的，馬克思主義學說一般還僅被視作西方現代學術思潮或流派中的一種，能主動自覺地擔任馬克思主義文藝理論“傳播者”的角色，那是需要眼光、需要科學的世界觀支撐的。
經過比較，我們發現，歷史亦證明，在那個覺醒與選擇的年代，能夠像盜天火給人間的普羅米修斯一樣，擔負起馬克思主義文藝理論忠實“傳播者”職責的，正是早期的中國共產黨人和部分先進知識分子。有文論史著作已指出：“‘五四’前后，隨著馬克思主義傳入中國，馬克思主義文藝思想也開始在中國傳播。以李大釗為代表的早期共產黨人，在宣傳馬克思主義和馬克思主義文藝思想方面起了先鋒的作用?！?這個判斷無疑是準確的、經得起歷史檢驗的。五四運動確實“在思想上和干部上準備了一九二一年中國共產黨的成立”4，而這其中許多早期共產黨人，為馬克思主義文藝理論在中國的傳播立下了不朽功勞。他們強調文藝必須面向平民、面向現實、面向革命，可謂石破天驚、振聾發聵。中國共產黨一大通過的“黨綱”就規定：“革命軍隊必須與無產階級一起推翻資本家階級的政權，必須支援工人階級，直到社會的階級區分消除為止”；“承認無產階級專政，直到階級斗爭結束，即直到消滅社會的階級區分”；“消滅資本家私有制，沒收機器、土地、廠房和半成品等生產資料，歸社會公有”。5黨的初心和使命，直接決定和影響了早期中國共產黨人對待馬克思主義文藝觀的態度。
早期中國共產黨人為什么能在宣傳馬克思主義文藝思想方面起“先鋒的作用”？那是因為中國共產黨本身就是遵循馬克思主義原則創立的，馬克思主義乃是中國共產黨的精神旗幟；因為中國共產黨人清醒地意識到馬克思主義文藝理論同中國現實需要的一致性，意識到中國共產黨的文藝理念和文藝追求同馬克思主義文藝觀高度吻合。換個角度說，是因為只有中國共產黨人才會從馬克思主義文藝理論中找到自己的文藝宗旨和價值目標，只有中國共產黨人才會把馬克思主義文藝理論作為幫助中國無產階級和勞動群眾獲得藝術解放和美學權力的思想武器，其他政黨、團體和學派是不會也不可能這樣去做的。中國共產黨在宣傳馬克思主義文藝思想方面的“先鋒的作用”，是歷史的選擇。
“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！?它幫助中國早期共產黨人和先進分子找到了救國救民的真理。李大釗、陳獨秀、瞿秋白、鄧中夏、蕭楚女、惲代英等人，在積極宣傳馬克思主義的同時，為馬克思主義文藝學說的傳播做出了突出貢獻。早期共產黨人對馬克思主義文藝思想的宣傳，多是從唯物史觀出發，闡明文藝的社會階級屬性，呼吁文藝要為民主革命服務，要求文藝反映勞動階層的生活，強調進步文藝家要投身于革命，提出建立“革命文學”，主張共產黨要“立在輿論的指導地位”7。這在當時的歷史條件下，是抓住了馬克思主義文藝思想的精髓和主脈的。同時，比較成系統的馬克思主義文藝理論，也是“隨著‘革命文學’口號的提出，才開始進入中國的”8。周揚說：“革命文學運動是在大革命失敗之后旺盛起來的，這個運動在中國文學史上是破天荒的偉大運動?！?馬克思主義文藝論著在當時誠然還未能大量直接地被譯介過來，早期共產黨人的理論主張還不夠完整系統，論述也不免有些模糊和粗糙，“但這些主張畢竟是從‘五四’到第一次大革命時期的現實要求出發提出來的，也是他們把剛剛學得的馬克思主義運用到新文學建設上來的嘗試，在中國初步播下了馬克思主義文藝思想的種子，對中國的馬克思主義文藝理論的建設，有著重要的意義”10。
中國共產黨是馬克思主義文藝論著翻譯宣傳的主力軍
考察中國現代文藝思想史不難發現，翻譯馬克思主義文藝論著最積極、最熱忱、最真摯的都是中國共產黨人。第二次國內革命戰爭時期（1927—37年），中國共產黨就把翻譯馬克思主義文藝論著作為文化戰線上首要的工作，迅速改變了中國現代文藝理論的面貌與格局。這一工作的開展，同中國共產黨登上歷史舞臺后亟須解決文藝和文化領導權問題是分不開的。特別令人深思的是，中國共產黨的譯介工作，是在國民黨嚴酷的反革命“文化圍剿”中進行的。1929年6月，中共中央首次決定在中央宣傳部下設“文化工作委員會”（簡稱“文委”）11?！拔奈钡某闪?，可以說是中國共產黨從組織上加強革命文化工作領導的開端。1930年3月2日，中國共產黨經過多方協調，在上海領導創建了聯合眾多黨內外進步作家的第一個文學組織——中國左翼作家聯盟（簡稱“左聯”）。中共中央文委書記潘漢年代表中共黨組織在會上作了《左翼作家聯盟的意義及其任務》的發言。魯迅在會上的發言中提出文藝界要出現“能操馬克思主義批評的槍法的人”12的希望。“左聯”在其綱領中明確宣布，將馬克思主義文藝理論作為自己的工作指南。經過可歌可泣、艱苦卓絕的斗爭，“左聯”翻譯出版了大量文藝理論著作。1930年夏，“左聯”東京支部成立。1930年11月，“左聯”加入“國際革命作家聯盟”。13“左聯”一成立，便直接把“確立馬克思主義的藝術理論和批評理論”作為自己主要的工作方針之一14，很快成立了“馬克思主義文藝理論研究會”，并“由之前間接地翻譯日本作家論述蘇俄馬克思主義文藝理論轉為系統、規模、深入地翻譯馬克思主義經典原著”15。其標志性的成果，就是三套宣傳馬克思主義文藝理論的叢書——“文藝理論小叢書”“科學的藝術論叢書”“藝術理論叢書”。“據有關資料記載，‘左聯’時期，翻譯文藝理論的書籍，約計一百三十九種?！?6這一時期翻譯出版的馬克思主義文藝理論著作，較之前有了一個大的飛躍，馬克思主義經典作家重要文藝論著成規模、成系列地被譯成中文，蘇俄一些重要馬克思主義文藝理論家如普列漢諾夫、盧那察爾斯基等人的文藝論著，也譯成中文出版。17“歷史地看，從1928年‘革命文學’論爭期間陳望道主編的‘文藝理論小叢書’，1929—1930年馮雪峰主編魯迅等譯的‘科學的藝術論叢書’，到1932—1933年瞿秋白編譯《現實——馬克思主義文藝論文集》、《列寧論托爾斯泰》，再到1936年東京質文社出版的‘藝術理論叢書’，中國左翼文藝界對馬克思主義藝術理論的接受走的是一個追本溯源的逆向過程，經歷了一個從混雜逐步走向清晰的發展過程。”18
中央“文委”直到1936年10月左右才停止工作。19但這里需要補充的是，“文委”并非只此一家。據現有資料記載，各蘇區幾乎與上海同步建立了“文委”，并在各級政府建立了完整的“文委”系統，而且是一個參與蘇區政府運行的管理部門，多數直屬于政府，部分隸屬于“教育人民委員會”，有聲有色地開展了全面的蘇區文化建設。20譬如，1930年3月在龍巖召開的閩西蘇區第一次工農兵代表大會做出的《文化問題決議案》，第一條就是“區政府縣政府閩西政府應組織文化委員會計劃各種文化教育之進行”21。這充分說明黨對整個蘇區文藝與文化工作是有統籌規劃、有戰略布局的。
在總結這一時段中國思想文化特點的時候，毛澤東曾說過如下一段意味深長的話。他在首先指出這一時期革命是“由中國共產黨單獨地領導群眾進行”的之后，緊接著講“這一時期，是一方面反革命的‘圍剿’，又一方面革命深入的時期。這時有兩種反革命的‘圍剿’：軍事‘圍剿’和文化‘圍剿’。也有兩種革命深入：農村革命深入和文化革命深入。這兩種‘圍剿’，在帝國主義策動之下，曾經動員了全中國和全世界的反革命力量，其時間延長至十年之久，其殘酷是舉世未有的，殺戮了幾十萬共產黨員和青年學生，摧殘了幾百萬工人農民。從當事者看來，似乎以為共產主義和共產黨是一定可以‘剿盡殺絕’的了。但結果卻相反，兩種‘圍剿’都慘敗了。作為軍事‘圍剿’的結果的東西，是紅軍的北上抗日；作為文化‘圍剿’的結果的東西，是一九三五年‘一二九’青年革命運動的爆發。而作為這兩種‘圍剿’之共同結果的東西，則是全國人民的覺悟。這三者都是積極的結果。其中最奇怪的，是共產黨在國民黨統治區域內的一切文化機關中處于毫無抵抗力的地位，為什么文化‘圍剿’也一敗涂地了？這還不可以深長思之嗎？而共產主義者的魯迅，卻正在這一‘圍剿’中成了中國文化革命的偉人”。22我認為，這里可以“深長思之”的地方，正是表明中國共產黨是如何起到領導作用的地方，表明中國共產黨領導開展的馬克思主義文藝理論譯介和宣傳運動在文化上是怎樣起到了振聾發聵、深入人心的地方。
魯迅稱此時的中國無產階級革命文藝運動，“其實就是惟一的文藝運動。因為這乃是荒野中的萌芽，除此以外，中國已經毫無其他文藝。屬于統治階級的所謂‘文藝家’，早已腐爛到連所謂‘為藝術的藝術’以至‘頹廢’的作品也不能生產，現在來抵制左翼文藝的，只有誣蔑，壓迫，囚禁和殺戮；來和左翼作家對立的，也只有流氓，偵探，走狗，劊子手了”23。因之，有《中國現代文學史》指出，這一時期“蔣介石集團只能掌握軍權、政權、財權以及對出版物的控制權，卻從未能掌握文化上的領導權”24。為什么會這樣？依照毛澤東的說法，那是因為“中國自有科學的共產主義以來，人們的眼界是提高了，中國革命也改變了面目。中國的民主革命，沒有共產主義去指導是決不能成功的，更不必說革命的后一階段了。這也就是資產階級頑固派為什么要那樣叫囂和要求‘收起’它的原因。其實，這是‘收起’不得的，一收起，中國就會亡國。現在的世界，依靠共產主義做救星；現在的中國，也正是這樣”25。這可謂是“深長思之”后給出的最正確的答案。從這些話中，我們也能夠看出中國共產黨譯介和宣傳馬克思主義文藝論著對民主革命時期革命文藝發展的極端重要性。
“左聯”成立后，魯迅寫的第一篇文章就是《我們要批評家》。他了解此時“社會科學的譯著又蜂起云涌了，較為可看的和很要不得的都雜陳在書攤上”的情況，特地指出“我們所需要的，就只得還是幾個堅實的，明白的，真懂得社會科學及其文藝理論的批評家”26。這里所說的“社會科學及其文藝理論”，指的就是馬克思主義及馬克思主義文藝理論。魯迅對于革命文藝和文藝批評需要馬克思主義文藝理論指導是看得很清楚的。
瞿秋白和馮雪峰作為我國馬克思主義文藝理論的開拓者和建設者，在比較廣泛系統翻譯、介紹、傳播馬克思主義文藝理論的工作中也是功勛卓著。1930—33年的馮雪峰是黨在左翼文藝戰線的主要領導人。他是“左聯”的發起人之一，先后擔任中共“左聯”黨團書記和中共上海中央局“文委”書記。瞿秋白作為中共早期負責人，在魯迅的支持下，一方面致力于馬克思主義經典文藝論著的翻譯和介紹工作，一方面致力于運用馬克思主義文藝理論來觀察和解決中國革命文藝運動面臨的實際問題。早在1920年，瞿秋白為《俄羅斯名家短篇小說集》作序時指出：“俄羅斯文學的研究在中國卻已似極一時之盛。何以故呢？最主要的原因，就是：俄國布爾什維克的赤色革命在政治上，經濟上，社會上生出極大的變動，掀天動地，使全世界的思想都受他的影響。大家要追溯他的遠因，考察他的文化，所以不知不覺全世界的視線都集于俄國，都集于俄國的文學；而在中國這樣黑暗悲慘的社會里，人都想在生活的現狀里開辟一條新道路，聽著俄國舊社會崩裂的聲浪，真是空谷足音，不由得不動心。因此大家都要來討論研究俄國。于是俄國文學就成了中國文學家的目標。”27此一時期，他在許多文章中不僅無情地揭穿了所謂“自由人”和“第三種人”的假面，剝出了他們理論的反動實質，駁斥了他們對左翼文壇的污蔑攻擊，而且還正面闡述了一些馬克思主義文藝理論的基本問題，如文藝的階級性、文藝與政治的關系、文藝的民族形式和文藝大眾化等問題。瞿秋白的《文藝的自由和文學家的不自由》一文，由于其鮮明的戰斗性和嚴密的科學性，當時就受到魯迅的稱贊，后來茅盾更認為這篇文章可說是“到那時為止的一篇最謹嚴、說服力最強的馬克思主義理論文章”28?？梢?，在傳播馬克思主義文藝理論的基礎上，中國共產黨人逐步開啟了馬克思主義文藝理論與中國革命文藝實際結合的道路。
以毛澤東為代表的共產黨人實現了馬克思主義文藝理論中國化
1930年代“國統區”的文藝論戰，中國共產黨在取得勝利的同時，也留下不少需要深層次加以解決的理論問題?？谷諔馉幍南鯚煼榛鸺敖夥艆^文藝的發展，又給中國共產黨帶來了新的文藝課題。在浴血斗爭的歲月里，中國共產黨不僅團結了廣大作家藝術家積極投身文藝抗戰的洪流，而且給他們提供了強大的思想武器和寶貴的精神食糧。1939年5月17日，中共中央書記處發出《中央關于宣傳教育工作的指示》，提出“估計到中國文化運動（文藝運動在內）在革命中的重要性，各級宣傳部必須經常注意對于文化運動的領導，積極參加各方面的文化運動，爭取對于各種文化工作團體機關的影響……在必要時，可吸收一部分文化工作的同志，在區黨委、省委以上的宣傳部下組織文化工作委員會”29。延安的中共中央“文委”，就是在1939年下半年成立的，吳玉章為主任。1940年1月20日，中央宣傳部召開中央“文委”委員會議，洛甫（張聞天）、吳玉章、周揚、艾思奇、陳康白等到會。1941年9月30日，中央“文委”發出關于組織文藝小組的通知。據記載，到1940年，“抗大”等45個單位已成立了85個文藝小組，成員660多人。30另據統計，在延安和陜甘寧邊區，自1936年11月至1942年5月間，相繼成立的各種文藝社團組織就超過了100個。31這些數據有力地說明了中國共產黨對領導革命文藝工作的重視。
這一時期，最值得寫入馬克思主義文藝理論發展史的事件，是中國共產黨實現了馬克思主義文藝理論同中國革命文藝實踐結合的第一次飛躍，產生了光輝的毛澤東文藝思想。誠如周揚所講：“如果說‘五四’運動促進了馬克思主義在中國的傳播，那么延安整風運動就在思想上真正解決了馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結合的問題，它標志著馬克思主義已經在中國的大地上生根成長，并且越來越成熟了?！?2以毛澤東為代表的中國共產黨人，正是在這一時期實現了馬克思主義文藝理論的中國化，給予馬克思主義文藝理論以創造性的發展。
1936年11月2日，在陜西保安中國文藝協會成立大會上，毛澤東說：“現在我們不但要武的，我們也要文的了，我們要文武雙全。”331937年10月19日，在延安陜北公學紀念魯迅逝世周年大會上，毛澤東精辟地闡述了魯迅精神的價值與特點。34 1938年4月28日，毛澤東在魯迅藝術學院演講，批駁了“藝術至上主義”，強調“藝術上的政治立場是不能放棄的”，強調要有“積極浪漫主義”的精神，強調“要造就有遠大的理想、豐富的生活經驗、良好的藝術技巧的一派藝術工作者”，強調文藝家要“到群眾中去”等問題。351939年5月，毛澤東在為魯迅藝術學院周年紀念題詞，主張“抗日的現實主義，革命的浪漫主義”36。1940年1月在《新民主主義論》中，毛澤東對五四新文化和新文藝運動以來的歷史作了科學總結：“在‘五四’以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想，即共產主義的宇宙觀和社會革命論。……這個文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢，向著帝國主義文化和封建文化展開了英勇的進攻。這支生力軍在社會科學領域和文學藝術領域中，不論在哲學方面，在經濟學方面，在政治學方面，在軍事學方面，在歷史學方面，在文學方面，在藝術方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫），都有了極大的發展。二十年來，這個文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無不起了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何歷史時代?！?7尤其是1942年5月，毛澤東發表《在延安文藝座談會上的講話》，總結了“五四”以來，特別是中國共產黨成立以來有關革命文藝論爭所涉及的主要問題和革命文藝發展的基本經驗，回應了當時延安文藝界所出現的各種矛盾和問題，聯系延安整風運動和各抗日根據地文藝工作實際，徹底解決了文藝“為什么人”和“如何去服務”的問題，徹底解決了文藝家的“立場問題，態度問題，工作對象問題，工作問題和學習問題”38，對涉及馬克思主義文藝理論領域的幾乎所有學理和政策問題，都作了有中國風格、中國氣派的闡述，初步構制起馬克思主義文藝理論中國化的學術體系和話語體系。這是中國共產黨人對于中國文藝問題第一次做出全面和系統的論述，從而呈現出中國的馬克思主義文藝理論的清晰面目。在此講話之后的第五天，即1942年5月28日，毛澤東又在中央學習組會議上所作報告的第三部分，再次詳細地論述了文藝工作者同工農兵“想不想結合和如何結合”的問題，論述了“不注重藝術形式的問題，只注重作品的政治內容，這就把藝術與其他東西的區別取消了”39的問題，使得《在延安文藝座談會上的講話》的思想更為透徹與完整。
《在延安文藝座談會上的講話》無疑是中國共產黨成立21年來領導無產階級文藝運動經驗的總結，是中國共產黨從接受、傳播馬克思主義文藝理論到結合實際運用和發展馬克思主義文藝理論走向成熟的標志，是中國共產黨人在馬克思主義文藝學說上具有創新精神的具體表現。它像一座燈塔，照耀著馬克思主義文藝理論中國化的道路；它像一面旗幟，帶領和指引著一批又一批作家藝術家奔赴前線和敵后，在硝煙炮火中同廣大軍民同呼吸共命運，以鋼鐵般的意志和燃燒的激情，揭穿敵人的滔天罪行，鼓舞同胞的勇氣信心，譜寫出華夏兒女同仇敵愾、奮力御侮的雄壯戰歌，雕塑出民族抗戰的英雄群像，為中國文藝史留下了光輝的篇章，在馬克思主義文藝思想史上具有里程碑的意義。
中國共產黨大力開展和落實馬克思主義文藝理論研究工作
從以上梳理不難看出：“全部中國史中，五四運動以后二十年的進步，不但賽過了以前的八十年，簡直賽過了以前的幾千年?！?0為什么會有這樣巨大的變化和進步？根本原因就是因為有了無產階級政黨——中國共產黨的領導，有了馬克思主義的指引。正因如此，“五四”以后的新文藝才不是過時的舊民主主義文藝，而是反帝反封建的新民主主義文藝；正因如此，中國的文藝理論才有可能跨入馬克思主義文論民族化和大眾化的階段。這種情況，到了中華人民共和國成立之后就變得更加明顯。中國共產黨不僅大力推動馬克思主義文藝理論的普及和落實，而且把培養馬克思主義文藝理論人才和編寫馬克思主義文論教材的工作迅速提上議事日程。
新中國成立前夕，第一次全國文代會在北京召開。毛澤東出席并講話41，周恩來作政治報告，朱德在開幕式上懇切地講道：“中國人民在革命斗爭勝利以后，將要把主要力量用在建設方面。文學藝術工作者在將來的新時代中，要擔負比過去更重大的責任，這主要的就是用文學藝術的武器鼓舞全國的人民，首先是勞動人民，團結一致，克服困難，改正缺點，來努力建設我們的獨立、自由、民主、統一、富強的新國家。”42文代會期間，全國文協創作部起草了《創辦文學院建議書》43?！斑@份《建議書》的第一部分說明了‘創辦文學院之意義’：‘按文學藝術各部門來說，文學是一種基礎藝術。目前我們有戲劇音樂美術各學院，恰恰缺少文學院，所以有創辦文學院之必要。自五四新文藝運動以來，除延安的魯藝文學系及聯大文學系用馬列主義觀點培養文學干部而外（經驗證明他們是有成績的），一般的文學工作者大多數是單槍匹馬，自己摸路走。這是過去他們不得已的事情，這是舊社會長期遺留下的個人學習方法。至于過去各大學的文學系，由于教育觀點方法的限制及錯誤，從來很少培養出多少真正文學人才，我們接收以來，教育觀點方法雖然要改，但也不一定能適合培養各種不同條件的文學人才，不一定適合培養作家，所以也有創辦文學院之必要?！?4文代會上決定成立中央文學研究所籌備委員會，取法蘇聯高爾基文學院。有學者這樣指出：“創辦于1950年的中央文學研究所，作為新中國‘培養實踐毛澤東文藝方向的文學創作、文學運動組織、編輯、教育、理論批評等方面的干部’（見《人民日報》1950年8月10日第3版）的專門機構，與中國共產黨在延安時期確立的文藝方向、領導的文藝實踐有著密切的關聯。”45中央文學研究所的一項重要任務，就是專門培養文藝理論與批評方面優秀的青年干部，使他們能夠忠實地執行馬克思主義文藝路線，進一步提高政治和業務水平，更好地為人民服務。這種“文學院”和“文研所”的制度，一直延續至今。
1950年代，在中國共產黨的領導下，我國文藝理論界曾有一個相對集中學習和效仿蘇聯的階段，在文藝理論上也實行過“一邊倒”政策——向蘇聯學習。這是因為當時“我們必須學會自己不懂的東西”，而“蘇聯共產黨就是我們的最好的先生，我們必須向他們學習”46。請蘇聯專家到中國來講學47，辦文藝理論研究班，翻譯蘇聯文藝理論教材和著作，這是中國共產黨在當時落實和貫徹馬克思主義文藝理論的一個必要手段。這種學習與借鑒，對推動中國馬克思主義文藝理論的形成與進步起了很大作用，對中國文藝理論當代形態的建設和發展產生了深遠影響。它使中國的文藝理論界初步了解了以馬克思主義為指導的文藝學學科的基本框架，盡管它是“蘇式”的文論系統，但確實同新中國成立前那種舊式的文論格局嚴格區別開來了。其直接效果，或可說是“借助蘇聯的文論教材，馬克思主義文論進入中國文論教材的結構核心”48，扭轉了先前歐美文論學說占統治地位的局面。這對正在建立自己學科系統的中國文藝理論來說，無疑是有指路功能的。
在具體接受和學習蘇聯文藝理論過程中，中國學者也清醒地意識到蘇聯專家及其教材“所講的只能是從蘇聯方面出發，所能運用的也多是蘇聯的文藝理論成就”，因之我們“必須避免教條主義的搬用”49。1956年4月，毛澤東在討論最后一次修改《關于無產階級專政的歷史經驗》的會上提出，我們要進行馬列主義的基本原理同中國具體實際的“第二次結合”，“找出在中國怎樣建設社會主義的道路”。50 1956年8月，毛澤東在同中國音樂家協會負責人談話時指出：“藝術的基本原理有其共同性，但表現形式要多樣化，要有民族形式和民族風格。”“馬列主義的基本原理在實踐中的表現形式，各國應有所不同。在中國，馬列主義的基本原理要和中國的革命實際相結合?！?1為了這種結合，毛澤東在1957年3月中國共產黨全國宣傳工作會議期間同文藝界部分代表談話時，還特意分析了文藝工作者的思想狀況，認為“要求所有的作家接受馬克思主義世界觀是不可能的。大多數作家接受馬克思主義世界觀大概需要幾十年才有可能”，“他們中間，大多數人是擁護社會主義制度的，但不一定相信馬克思主義，用它來指導創作的就更少了”。52這些論述，不僅實事求是地揭示了國情文情，而且告訴我們照搬照抄外國文藝理論是行不通的，只有同中國實際結合，馬克思主義文藝學說的普遍真理性才能真正顯示出來。由此，便觸發了在中國共產黨領導下組織力量編寫有中國自己特色的馬克思主義文藝理論教材的想法和嘗試。
周揚是我國文藝戰線貫徹黨的文藝精神的負責人之一。1958年8月，他在中共河北省委宣傳部召開的全省文藝理論工作會議上做了《建立中國自己的馬克思主義的文藝理論和批評》的講話。同年11月22日，他又在北京大學舉行關于“建設中國自己的馬克思主義文藝理論”問題的講座。他認為：“文藝理論批評，是思想斗爭最前線的哨兵。階級斗爭形勢的變化，往往首先在文藝方面表現出來……資產階級思想來影響無產階級，無產階級思想要打擊資產階級思想，前哨戰往往是在文藝方面。延安整風前后是如此，建國以后也是如此。文藝戰線上的斗爭，是階級斗爭的生動反映；文藝理論批評是實現黨的文藝政策的有力工具。黨中央、毛澤東同志重視文藝工作，不只是簡單當成文藝現象來看待，而是當成整個思想戰線，甚至整個革命戰線里面的一個重要因素來看待的?！?3
很快，1960年9—10月間，在中共中央書記處的一次會議上便確定了編選文科教材的任務。會后，書記處書記彭真受總書記鄧小平的委托，向周揚下達了這一任務。周揚在調查研究的基礎上，于1961年4月在北京召開了高等學校文科和藝術院校教材編選計劃會議。54以馬克思列寧主義、毛澤東文藝思想為指導，有計劃地組織調動全國理論界、學術界的力量編寫文科教材，這在中國高教史上還是第一次。今天，我們應當有充分的自信認識這次黨委托我國文論家編寫教材的理論意義和變革價值。譬如，蔡儀主編的《文學概論》和以群主編的《文學的基本原理》，“可以說是這一階段我國構建有自己特色馬克思主義文藝理論教材的杰出代表，是我國文藝理論研究達到新水平的重要標志。形象一點地說，是我國文藝理論建設的兩座高峰”55。這兩部教材，“突出了文學理論的馬克思主義中國化特點，直到改革開放之后，還發揮著巨大的影響力。這兩部教材不僅打破了蘇聯教材的結構模式，而且從古今中外的文學發展的實際出發，一方面吸收傳統思想和優秀理論成果，一方面也大膽地提出自己的思考和判斷，從而在書中形成了獨特的邏輯結構”56。總的來看，“這批教材運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，總結中國的經驗，整理中國的文化遺產，吸收外國文化，觀點比較正確，材料比較準確，內容比較充實，革命性、科學性結合得比較好，不僅解決了高校文科教學之急需，而且對高校文科建設產生了深遠的影響。經過實踐的檢驗和時間的考驗，證明是一批好教材”57。這是中國共產黨領導下我國馬克思主義文藝理論研究取得的一個重大進展。
中國共產黨與時俱進地推動馬克思主義文藝理論發展
堅持把馬克思主義指導作為加強我國文藝理論研究的根本原則，推進中國馬克思主義文藝理論的發展，這是中國共產黨不變的初心和使命。在改革開放、大量西方學說涌入、理論認知逐漸多樣化的情況下，中國共產黨始終堅持把學習馬列主義、毛澤東思想，推動馬克思主義普遍原理同我國具體文藝實際相結合，走自己的道路，放在文藝理論建設的首位。
在《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》中，鄧小平代表黨中央擘畫了新時期我國文藝發展的藍圖，總結、吸收了歷史上的經驗、教訓，從理論上進一步闡述了“我們的文藝屬于人民”，“人民是文藝工作者的母親”。“我們的文藝，應當在描寫和培養社會主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果?！薄拔覀円^續堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農兵服務的方向，堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術創作上提倡不同形式和風格的自由發展，在藝術理論上提倡不同觀點和學派的自由討論?！倍覐娬{“文藝這種復雜的精神勞動，非常需要文藝家發揮個人的創造精神。寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術實踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉”。58從此，我國的文藝理論研究走上了建設有中國特色社會主義文藝理論之路。
隨后，在第六次全國文代會和第五次全國作代會上的講話中，江澤民提出要“在人民的歷史創造中進行藝術的創造，在人民的進步中造就藝術的進步”；指出“馬克思主義的文藝思想，是馬克思主義的重要內容。堅持馬克思主義，包括堅持馬克思主義文藝思想的基本理論。文藝界的同志要認真地學習馬克思、恩格斯、列寧的文藝論著，特別要認真地學習毛澤東同志的《在延安文藝座談會上的講話》和鄧小平同志《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》。這兩篇講話，集中體現著我們黨的文藝思想、文藝路線、文藝方針，是我們黨對馬克思主義文藝理論的獨特貢獻，將長期對我們的文藝事業發揮指導作用”。59在第八次全國文代會第七次全國作代會上，胡錦濤強調要學習馬克思主義文藝理論，并說“一切有成就的文藝家，都注重在時代進步的偉大實踐中汲取創作靈感，都注重反映和引導人民創造歷史的壯闊活動。只有與時代同步伐，踏準時代前進的鼓點，回應時代風云的激蕩，領會時代精神的本質，文藝才能具有蓬勃的生命力，才能產生巨大的感召力”?！耙磺羞M步文藝，都源于人民、為了人民、屬于人民。一切進步文藝工作者的藝術生命，都存在于同人民群眾的血肉聯系之中。人民創造歷史的活動，是文藝創作的豐厚土壤和源頭活水?！?0這些講話，進一步豐富了新時期中國特色社會主義文藝理論的話語。
從具體語境看，可以說新時期我國文藝理論研究是從糾正多年存在的“左”的傾向，恢復中國化馬克思主義文藝理論傳統開始的。隨著思想解放的進一步深入，隨著文藝“為人民服務、為社會主義服務”取代“文藝為政治服務”的提法，激發了理論和創作的活力，使我國文論研究很快出現了“五四”新文化運動以來未曾出現過的中外文藝理論大交匯、大交融、大碰撞的局面。西方文藝學說——無論是近代的、現代的還是后現代的——都接二連三、大張旗鼓地被引了進來，一時間令人目不暇接、眼花繚亂。1980—90年代，我國文藝理論研究觀念和方法的變革、突破與更新，有力地推動了文藝理論學術體系和話語體系的拓展，極大地轉變了原有的思維模式，催生出文藝理論的多樣形態和各種分支學科。
從反思的視角看，這一時期我國文藝理論研究也存在明顯的欠缺與不足。歸納起來主要有兩點，一是在引進西方學說和探討文藝理論問題時不能很好地同中國文藝和中國社會實際聯系起來；二是相當一部分文藝理論研究在哲學根基上出現或整體或局部偏離唯物史觀的傾向。面對這種情況，進入新世紀不久，黨中央在2004年組織實施了號稱“基礎工程”“戰略工程”和“生命工程”的“馬克思主義理論研究和建設工程”。其中，該工程“重點教材”之一的《文學理論》，就是在這個時候集中全國數十位專家學者開始起步編寫的。幾年間，七易其稿，到2009年由高等教育出版社、人民出版社聯合出版。該教材可謂這一時期中國共產黨領導的由馬克思主義來統領的我國文藝理論建設的最大項目。61從新時期文藝理論發展的歷程來看，該教材對扭轉之前一段時間文論研究存在嚴重混亂和“西化”傾向起到了遏制與校正的作用。這就再一次證明，只有堅持中國共產黨的領導，我國的文藝理論研究才能走上正路；只有堅持以馬克思主義文藝觀為指針，中國的文藝理論研究才能實現科學化。
2009年，教育部黨組又啟動“馬克思主義理論研究和建設工程”重點項目——《馬克思主義文藝理論》教材的編寫。從全國各高校抽調來十幾名文藝理論教師組成編寫組，歷時近十二年，幾經修改，特別是增補了習近平新時代中國特色社會主義文藝思想的相關論述，到2020年才基本完成全書的編寫與修改任務?！恶R克思主義文藝理論》是繼《文學理論》之后又一項馬克思主義文藝理論研究和建設的重大工程。這部教材最大的成績，就是在歷史和邏輯統一的前提下，首次實現了馬克思主義文藝理論作為一門學科的相對完整的體系化構建。這種構建，不僅包含了馬克思主義經典文論、俄蘇馬克思主義文論，而且包含了中國化馬克思主義文論，尤其是21世紀中國馬克思主義文論的全部內容。它把170多年馬克思主義文藝理論發展的狀貌有機地組織在一部教材當中，并勾勒出馬克思主義文藝理論發展史的基本輪廓。這個首創之功，是中國共產黨領導中國文論家們對世界馬克思主義文藝理論做出的新貢獻。
中國共產黨對“馬克思主義理論研究和建設工程”的重視，是載入史冊、有案可稽的。黨的十八大報告中說：“深入實施馬克思主義理論研究和建設工程，建設哲學社會科學創新體系，推動中國特色社會主義理論體系進教材進課堂進頭腦?！?2黨的十九大報告強調：“深化馬克思主義理論研究和建設，加快構建中國特色哲學社會科學?！?3習近平的《在哲學社會科學工作座談會上的講話》中指出：“經過努力，我們在實施馬克思主義理論研究和建設工程的過程中，教材建設取得了重要成果，但總體看這方面還是一個短板?！?4在黨的文獻中，接連而反復地強調馬克思主義理論研究和建設的重要性，這在黨的歷史上是不多見的。
中國共產黨對21世紀中國馬克思主義文藝理論的探索
進入新時代，中國共產黨更加重視馬克思主義文藝理論中國化的探索。如果說毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》代表的是第一代中國共產黨人對馬克思主義文藝理論中國化的探索，那么習近平《在文藝工作座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）則代表的是21世紀中國共產黨人對馬克思主義文藝理論中國化的新探索；如果說前者標志著中國共產黨實現了馬克思主義文藝理論的創造性發展，那么后者則標志著中國共產黨在新的歷史條件下推動中國馬克思主義文藝理論進入了新形態。這兩個講話雖說時間前后跨越72年，但其思想和精神卻是一脈相承、相互印證的。這兩個講話分別產生于不同年代和不同語境，可問題意識和問題領域則有著驚人的一致性。這表明，中國共產黨在推進中國馬克思主義文藝理論的發展方面是一以貫之、矢志不渝的。
習近平的《講話》，面對的是中國“兩個一百年”奮斗目標和“新的歷史方位”，面對的是新的文化環境和時代氛圍，面對的是發生了巨大變遷的文藝實踐和文藝現實?！吨v話》在理論上要總結幾十年來我國革命文藝工作的經驗教訓，為當下文藝工作面臨的各種問題提供解決方案，思考如何構建21世紀的中國的馬克思主義文藝理論。這個職責和使命，決定了它必定會極大擴充中國特色社會主義文藝理論的“工具箱”，為當代中國馬克思主義文藝理論譜寫新的篇章。
這篇《講話》把中國馬克思主義文藝理論的發展放置在了一個前所未有的恢宏壯闊的時代背景之中：“實現中華民族偉大復興，是近代以來中國人民最偉大的夢想。今天，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標。而實現這個目標，必須高度重視和充分發揮文藝和文藝工作者的重要作用?！?5
這篇《講話》為中國馬克思主義文藝理論注入了新的元素，為中國馬克思主義文藝理論的學術體系和話語體系增添了新的內容。譬如，“社會主義文藝，從本質上說，就是人民的文藝”；“堅持以人民為中心的創作導向”；“中國精神是社會主義文藝的靈魂”；“我們要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神”；“我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現中華審美風范”。66所有這些，都是貢獻給當代中國馬克思主義文藝理論的新成分。
這篇《講話》糾正了文藝界一度出現的一些不良風氣和傾向，為市場經濟條件下社會主義文藝精品的創作掃清了障礙，鋪平了道路?！吨v話》指出：“在文藝創作方面，也存在著有數量缺質量、有‘高原’缺‘高峰’的現象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產、快餐式消費的問題。在有些作品中，有的調侃崇高、扭曲經典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當作追逐利益的‘搖錢樹’，當作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內容；還有的熱衷于所謂‘為藝術而藝術’，只寫一己悲歡、杯水風波，脫離大眾、脫離實際。凡此種種都警示我們，文藝不能在市場經濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發生偏差，否則文藝就沒有生命力?！?7這是中國共產黨反對“三俗”、反對文藝唯市場化傾向、反對歷史虛無主義思潮的鮮明態度。
最重要的是，習近平的這篇《講話》，在新歷史條件下恢復了馬克思主義文藝理論的聲譽，重申了馬克思主義文藝理論對發展我國文藝事業不可替代的功能?！吨v話》強調：“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發揮最大正能量?！?8文藝批評“要以馬克思主義文藝理論為指導”69?！对谡軐W社會科學工作座談會上的講話》中還指出：“堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。”70這就有力地遏制了文藝理論領域出現的馬克思主義被邊緣化、空泛化和標簽化趨勢的蔓延。
需要指出的是，習近平關于文藝問題的系列重要論述，倘若聯系起來加以考察，可以發現是構成了一個相對完整的文藝思想體系的。《在文藝工作座談會上的講話》之外，習近平還有《在中央黨的群團工作會議上的講話》（2015年7月6日）71，《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》（2016年11月30日），黨的十九大報告中“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”部分，《給內蒙古自治區蘇尼特右旗烏蘭牧騎隊員們的回信》（2017年11月21日），《給新近入黨的電影表演藝術家牛犇的信》（2018年6月25日），《在全國宣傳思想工作會議上的講話》（2018年8月22日）72，《給中央美術學院老教授的回信》（2018年8月30日），《在參加全國政協十三屆二次會議文化藝術界、社會科學界委員聯組會時的講話》（2019年3月4日）73，《致中國文聯中國作協成立70周年的賀信》（2019年7月16日），《在教育文化衛生體育領域專家代表座談會上的講話》（2020年9月22日），《給中國戲曲學院師生的回信》（2020年10月23日）。這個“清單”，以無可辯駁的事實說明習近平關于文藝工作的系列論述涉及文藝問題的方方面面。這些論述，不僅總結了我國幾十年來文藝工作的基本經驗，而且高瞻遠矚地規劃了新時代文藝理論和創作的未來發展；不僅揭橥了新歷史條件下文藝活動的普遍規律，而且鞭辟入里地闡釋了中國特色社會主義文藝新的愿望和訴求；不僅探索了中國馬克思主義文藝理論發展的方法與路徑，而且充滿自信地回答了人們普遍關心的文藝的時代課題。這些論述，提升了馬克思主義文藝理論的境界，把中國的馬克思主義文藝理論推向了新階段。
中國共產黨對馬克思主義文藝理論發展的主要貢獻
中國共產黨領導中國的馬克思主義文藝理論已經走過了一百年的歷程。這一百年間，中國共產黨在傳播、發展、創新馬克思主義文藝理論上的功績是清晰可見的。馬克思主義文藝理論在中國的出現，是由中國共產黨人引進的；馬克思主義文藝理論在中國的實施，是由中國共產黨人推動的；馬克思主義文藝理論同中國革命文藝實際的結合，是由中國共產黨人實現的；馬克思主義文藝理論的中國化進程，是由中國共產黨人推進的；馬克思主義文藝理論21世紀的新形態，是由中國共產黨人創造的。這個簡略的概括，可看作對中國共產黨繼承和發展馬克思主義文藝理論主要功績的一個大致歸納。
如果再說得具體一些，那么中國共產黨成立一百年間在馬克思主義文藝理論領域取得的進展與勞績，可做如下表述：中國共產黨像普羅米修斯一樣成為馬克思主義文藝理論的“盜火者”和播撒者，成為把馬克思主義普遍真理同中國革命文藝實踐結合起來、實現馬克思主義文藝理論中國化的構建者和踐行者，成為歷史大變局中直面21世紀的中國自己的馬克思主義文藝理論的倡導者和創造者。從純粹學理的角度看，這些功績至少還能概括出這樣幾個方面：在學科體系的構建上，中國共產黨第一次使馬克思主義文藝理論成為一門獨立的具有嚴謹科學性的人文學科；在學術體系的構建上，中國共產黨做到了使馬克思主義文藝理論“邏輯形式和邏輯規律不是空洞的外殼，而是客觀世界的反映”74；在話語體系的構制上，中國共產黨吸收古今中外文論的精華和營養，使充滿馬克思主義話語元素的話語形態成為我國文藝理論的主體與靈魂；在文藝的使命與宗旨問題上，中國共產黨始終把為最廣大人民群眾服務、堅持以人民為中心的創作導向放在核心位置，從而占據了人類美學理想和道義精神的制高點；在文藝領導權的問題上，中國共產黨始終堅持黨對文藝工作的領導，并把這種領導作為根本原則納入馬克思主義文藝理論和文藝政策的范疇，從而保持了黨不斷發展馬克思主義文藝理論的原動力。
中國共產黨對馬克思主義文藝理論發展的功績，實際上昭示的是中國化馬克思主義文藝理論的本質與特征。中國共產黨從歷史邏輯和辯證邏輯的高度，完成了馬克思主義文藝理論一次又一次螺旋式上升的過程，完成了馬克思主義文藝理論大跨度的辯證的矛盾運動。中國共產黨既擺脫了外來文論的束縛和影響，又透射出俯瞰新世紀文論發展的敏銳目光；既使馬克思主義文藝理論成為自主的中國化的理論，又使之靠近了世界文藝理論版圖的中央。這是一筆寶貴的文化和理論財富。中國共產黨對馬克思主義文藝理論的這些貢獻，就是放在20世紀至21世紀世界文藝理論之林中，也是理念先進、根基深厚、方法科學、光彩照人的。換句話說，中國共產黨使中國的馬克思主義文藝理論成為了世界文論舞臺上一支新鮮的旺盛的創造性力量。
習近平在中共中央政治局就馬克思主義政治經濟學基本原理和方法論進行第二十次集體學習時提出，要“發展21世紀中國的馬克思主義”75，在中央政治局第二十八次集體學習時又提出要建設“當代中國馬克思主義政治經濟學”。76習近平一再強調，要根據時代變化和實踐發展，不斷深化認識、總結經驗，實現理論創新和實踐創新的良性互動，并在這種統一和互動中發展21世紀中國的馬克思主義。這個召喚和要求對我國馬克思主義文藝理論建設來說，同樣是適用的。構建和發展“21世紀中國的馬克思主義文藝學”，這是歷史交給中國文藝理論界的責無旁貸的任務。
毫無疑問，在中國共產黨的帶領下，中國的馬克思主義文藝理論已經進入新的發展周期。在持續的傳統與現代、東方與西方的張力結構中，當代中國馬克思主義文藝理論已經展現出它的獨特姿容，已經獲得它的特有身份，已經為人類文藝理論的未來發展提供了一種新的可能性。
中國共產黨領導馬克思主義文藝理論建設的基本經驗
在我看來，經驗和成績總是一對“雙胞胎”。成績是歷史中的“亮點”，經驗是對歷史的“總結”。中國共產黨懂得，“我們根本沒有想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’；歷史就是我們的一切”77。在中國共產黨成立百年之際，認真總結中國共產黨領導中國馬克思主義文藝理論發展的經驗，其必要性是顯而易見的。人們常說：“沒有共產黨，就沒有新中國。”同樣的道理：沒有共產黨，就沒有中國馬克思主義文藝理論。正是在中國共產黨的推動和引領下，中國的馬克思主義文藝理論從無到有、不斷發展、走向成熟。
中國共產黨引領中國馬克思主義文藝理論不斷前行的經驗很多，究其要者，我認為可以列出這樣幾條：
（一）善于總結經驗本身就是一條基本經驗。毛澤東文藝思想的產生，就是我黨總結1930年代論爭和抗戰時期文藝活動經驗的結果；鄧小平文藝理論的產生，就是我黨總結改革開放前三十年我國文藝運動的經驗的結果；習近平關于文藝工作系列重要論述，就是總結改革開放以來我國文藝工作經驗的結果?？偨Y經驗是理論推進的主航道?？偨Y經驗的事實告訴我們，中國的馬克思主義文藝理論是在斗爭中前進的，是在不斷反思中成長的。只有總結經驗才能不忘歷史，只有“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新”78。中國共產黨人正是通過總結經驗，像火炬接力手一樣，把中國化馬克思主義文藝理論一棒一棒地傳遞下去，吸取教訓，汲取智慧，把握方向，努力創新。這正是中國共產黨在薪火相傳中展現中國馬克思主義文藝理論時代風采和思想魅力的秘密所在。
（二）中國共產黨領導中國馬克思主義文藝理論建設的思想之旗，之所以不怕風吹雨打，不怕天寒地凍，永遠挺立，高高飄揚，這與它始終堅守人民本位，始終把人民的利益放在心頭，始終使“人民性”成為核心理念是分不開的。高舉“人民本位”的旗幟，既是中國共產黨掌握馬克思主義文藝觀本質與精髓的表現，也是不斷取得文藝理論勝利的法寶。價值觀是文藝觀的核心，文藝價值觀決定著文藝理論的屬性和優劣層次。中國共產黨從建黨一開始就明了文藝“為人民”的道理，并把它同黨的宗旨和使命緊緊聯系在一起?！肮伯a黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務?！?9“我們的文藝屬于人民?！薄叭嗣袷俏乃嚬ぷ髡叩哪赣H。”80“文藝要反映好人民心聲，就要堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向。這是黨對文藝戰線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業前途命運的關鍵。”81這些擲地有聲的表述，正是中國共產黨注入中國馬克思主義文藝理論永不落伍、永不褪色的東西。而這一點，恰是任何其他政黨想學也學不了、想做也做不到的。
（三）中國共產黨始終將中國化馬克思主義文藝理論穩實地安放在辯證唯物論和歷史唯物論的哲學基礎上，始終將這一哲學基礎作為理論發展的方法和動力，這是中國共產黨領導中國馬克思主義文藝理論建設的又一條經驗。這樣講，看起來像是“同義反復”，其實是不然的。搞馬克思主義文藝理論，只有學習和遵循馬克思主義基本原理，才能同諸種“西方馬克思主義”文藝理論、假馬克思主義、非馬克思主義文藝理論徹底劃清界限。離開了馬克思主義哲學根基，勢必會走到歪路上去。重視辯證法和唯物史觀的學習，這是中國共產黨的傳統。早在延安時期，毛澤東在談到學習問題時就指出：“我的意思是說學習馬克思列寧主義和學習社會?！?2他認為作家尤其是黨員作家“必須有馬克思列寧主義的知識”83。鄧小平說：“文藝工作者要努力學習馬列主義、毛澤東思想，提高自己認識生活、分析生活、透過現象抓住事物本質的能力?！?4習近平則主張，從事理論研究“必須不斷接受馬克思主義哲學智慧的滋養，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強辯證思維、戰略思維能力”85。他認為，“運用馬克思主義基本原理指導中國的事情是我們的看家本領”86。毋庸置疑，中國馬克思主義文藝理論領域的一切成績，都是在馬克思主義的指導下取得的。總結黨在這個領域的經驗，萬不可忽視堅持馬克思主義指導這一條。因為沒有馬克思主義指導，我們的文藝理論研究就失去靈魂，就沒有了方向。所謂文藝理論建設上要“守正創新”，“守”的就是馬克思主義文藝理論之“正”，“創”的就是馬克思主義文藝理論中國化之“新”。在這個過程中，中國的馬克思主義文藝理論是不應該當外國文藝理論的“留聲機”或“二道販子”的。這是經驗，這個經驗丟不得，丟了就丟了魂魄。在新的時代條件下，中國共產黨必將依靠馬克思主義普遍真理同中國革命文藝實踐的進一步結合，將中國的馬克思主義文藝理論事業繼續推向前進。同時，中國共產黨也必將同各種腐蝕馬克思主義文藝理論的觀念和學說作斗爭，“積極地反對實際運動中的混亂和動搖”87，保持其思想的先進性和純潔性。
（四）馬克思主義文藝理論“是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”88。馬克思主義文藝理論的生命力在于不斷創新，而這種創新的驅動力則是文藝實踐提出的課題。審視中國共產黨領導中國馬克思主義文藝理論的百年歷程，審視中國馬克思主義文藝理論走過的道路，很容易得出這樣的結論，即這一百年的歷史，實際上就是“一部馬克思主義文藝理論中國化不斷深入和加強的歷史，就是在經典馬克思主義文藝觀和中國化馬克思主義文藝觀引領下，從具體歷史語境和文藝實際出發，不斷豐富和發展有自己特色文藝理論的歷史”89。走自己的路，實現馬克思主義文藝理論的中國化，這是中國共產黨矢志不渝的方針。結合新的時代條件弘揚和傳承中華優秀傳統文化，廢止洋八股，反對教條主義，“代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”90，這是中國共產黨堅定不移的訴求。所有馬克思主義文藝理論中國化的成果，都是中國共產黨理論創新的結晶。正是通過不斷的馬克思主義文藝理論中國化，亦可稱為民族化、大眾化、時代化，中國共產黨才造就了我國文藝日益繁榮的局面。這是中國共產黨領導中國馬克思主義文藝理論建設的又一條根本性經驗。對此，我們要有充分的自覺與自信。我們要從中國共產黨對馬克思主義文藝理論的新發展和新闡釋處再集結、再出發，發掘其蘊含的思想動能，以實際行動為中國馬克思主義文藝理論的發展貢獻力量。
簡短的結語
中國馬克思主義文藝理論建設的百年史，是一部篳路藍縷、艱辛備嘗的探索史?？偨Y這一段歷史，能夠得出的最大的結論，就是中國共產黨的指引和領導是中國馬克思主義文藝理論發展的最根本保證。至于如何研究這段歷史，還是毛澤東說得好，那需要對“過去所走的路和經驗，要有系統地去考慮”，要“用整個黨的發展過程做我們研究的對象，進行客觀的研究，不是只研究哪一步，而是研究全部；不是研究個別細節，而是研究路線和政策”91。也就是說，我們要從長時段來準確把握中國共產黨發展馬克思主義文藝理論的主題和主線、主流和本質，堅持全面看待歷史連續性和整體性的“大歷史觀”，不被細小所迷惑，不被碎片所遮蔽，不被曲折所誤解，這樣才能抓住黨在文藝理論事業上奮斗的脈搏和律動。
歷史是最好的教科書，也是清醒劑。一百年來，中國共產黨領導推進的馬克思主義文藝理論中國化之路，實質上是一條中國文藝理論的現代化之路。它用實績證明，文藝理論的現代化經驗并不是由歐美國家所壟斷的，每個國家都有探索符合自己國情的文藝理論現代化之路的義務和權利。中國共產黨團結和帶領廣大文藝理論工作者走過的道路，已經突破和超越了西方現代和后現代文藝理論話語的模式。
“百年征程波瀾壯闊，百年初心歷久彌堅?！?2中國共產黨將百尺竿頭更進一步，乘風破浪，把中國化馬克思主義文藝理論繼續推向前進。
1 石約翰：《中國革命的歷史透視》，王國良譯，東方出版中心1998年版，第185—186頁。
2 宋建林、陳飛龍：《中國馬克思主義藝術理論發展史》，生活·讀書·新知三聯書店2011年版，第8頁。
3 呂德申主編：《馬克思主義文藝理論發展史》，高等教育出版社1990年版，第399頁。
4 毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第700頁。
5 《中國共產黨歷次黨章匯編（1921—2017）》第2版，中國方正出版社2019年版，第60頁。
6 毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷，第1471頁。
7 《對于宣傳工作之議決案》，《中共中央文件選集》第1冊，中共中央黨校出版社1982年版，第304頁。
8 泓峻：《中國共產黨與最早的兩個現代文學社團》，《文藝報》2021年4月2日。
9 周揚：《〈馬克思主義與文藝〉序言》，《周揚文集》第1卷，人民文學出版社1984年版，第461頁。
10 呂德申主編：《馬克思主義文藝理論發展史》，第401頁。
11 《宣傳工作決議案》，《中共中央文件選集》第5冊，中共中央黨校出版社1983年版，第270頁。
12 魯迅：《對左翼作家聯盟的意見》，《魯迅全集》第4卷，人民文學出版社2005年版，第241頁。
13 顏維琦、任鵬：《“左聯”這個名字，為何至今讓人心懷敬意》，《光明日報》2021年1月27日。
14 《左翼作家聯盟的成立》，載《拓荒者》第1卷第3期，1930年3月10日。
15 劉勇、楊志、李春雨等：《馬克思主義與二十世紀中國文學》，百花洲文藝出版社2006年版，第141頁。
16 陳玉剛：《中國翻譯文學史稿》，中國對外翻譯出版公司1989年版，第235頁。
17 季水河等：《馬克思主義文學理論與20世紀中國文學理論的變遷》，中國社會科學出版社2020年版，第11—12頁。
18 宋建林、陳飛龍：《中國馬克思主義藝術理論發展史》，第34—35頁。
19 馮雪峰：《關于“文委”、“左聯”的組織情況和有關穆木天的一點情況》，《馮雪峰全集》第9卷，人民文學出版社2015年版，第65頁。
20 王錫榮：《從上海中央文委到延安中央文委》，《河北學刊》2021年第1期。
21 汪木蘭、鄧家琪：《蘇區文藝運動資料》，上海文藝出版社1985年版，第14頁。
22 毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，第702頁。
23 魯迅：《黑暗中國的文藝界的現狀》，《魯迅全集》第4卷，第292頁。
24 唐弢主編：《中國現代文學史（二）》，人民文學出版社1979年版，第3頁。
25 毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，第686頁。
26 魯迅：《我們要批評家》，《魯迅全集》第4卷，第245頁。
27 瞿秋白：《〈俄羅斯名家短篇小說集〉序》，《俄國文學史及其他》，復旦大學出版社2004年版，第74頁。
28 茅盾：《紀念瞿秋白，學習瞿秋白》，《人民日報》1955年6月18日。
29 艾克恩：《延安文藝運動紀盛》，文化藝術出版社1987年版，第136頁。
30 同上，第175—176頁。
31 張哲浩、楊永林、王語晗：《“有出息的文學家藝術家，必須到群眾中去”》，《光明日報》2021年2月5日。
32 周揚：《三次偉大的思想解放運動——在中國社會科學院召開的紀念“五四”運動60周年學術討論會上的報告》，中國社會科學院科研局組織編選：《周揚集》，中國社會科學出版社2000年版，第196頁。
33 毛澤東：《在中國文藝協會成立大會上的講話》，《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年版，第461頁。
34 毛澤東：《論魯迅》，《毛澤東文集》第2卷，第42—44頁。
35 毛澤東：《在魯迅藝術學院的講話》，中共中央文獻研究室編：《毛澤東文藝論集》，中央文獻出版社2002年版，第15—20頁。
36 毛澤東：《為魯迅藝術學院周年紀念題詞》，同上書，第24頁。
37 毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，第697—698頁。
38 毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》第3卷，第859、848頁。
39 毛澤東：《文藝工作者要同工農兵相結合》，《毛澤東文集》第2卷，第426、429頁。
40 毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，第703頁。
41 參見毛澤東：《在中華全國文學藝術工作者代表大會上的講話》，《毛澤東文藝論集》，第131頁。
42 《朱總司令講話》，《中華全國文學藝術工作者代表大會紀念文集》，新華書店1950年版，第5—6頁。
43 據魯迅文學院院存檔案，《創辦文學院建議書》標注的日期為1949年10月24日。
44 程遠圖：《延安經驗與中央文學研究所的辦學方向》，《文藝報》2020年10月26日。
45 同上。
46 毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷，第1481頁。
47 1950年代初，北京大學、北京師范大學分別邀請蘇聯專家畢達可夫、柯爾尊來校講課，幫助培養高校的文藝理論教師。
48 程正民、程凱：《中國現代文學理論知識體系的建構——文學理論教材與教學的歷史沿革》，北京大學出版社2005年版，第137頁。
49 楊晦：《后記》，畢達可夫：《文藝學引論》，北京大學中文系文藝理論教研室譯，高等教育出版社1958年版，第528頁。
50 《毛澤東年譜（1949—1967）》第2卷，中央文獻出版社2013年版，第557頁。
51 毛澤東：《同音樂工作者的談話》，《毛澤東文藝論集》，第146、148頁。
52 毛澤東：《同文藝界代表的談話》，同上書，第167、169頁。
53 參見周揚：《建立中國自己的馬克思主義的文藝理論和批評》，《周揚文論選》，人民文學出版社2009年版，第129頁。
54 郝懷明：《周揚與大學文科教材建設》，王蒙、袁鷹主編：《憶周揚》，內蒙古人民出版社1998年版，第349頁。
55 董學文：《中國文藝理論70年的嬗變與發展》，《華夏文化論壇》2019年第2輯。
56 董學文、金永兵等：《中國當代文學理論（1978—2008）》，北京大學出版社2008年版，第342頁。
57 郝懷明：《周揚與大學文科教材建設》，《憶周揚》，第360頁。
58 鄧小平：《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第209、211、209—210、210、213頁。
59 江澤民：《在中國文聯第六次全國代表大會中國作協第五次全國代表大會上的講話》，《人民日報》1996年12月17日。
60 胡錦濤：《在中國文聯第八次全國代表大會中國作協第七次全國代表大會上的講話》，《人民日報》2006年11月10日。
61 為了適應形勢發展，克服這部教材中存在的一些不盡如人意的地方，2018—19年中宣部又組織力量對該教材做進一步的修訂。
62 胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告》，人民出版社2012年版，第31頁。
63 習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第41—42頁。
64 習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。
65 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第2頁。
66 同上，第13、13、21、26、26頁。
67 同上，第9頁。
68 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，第13頁。
69 同上，第30頁。
70 習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》。
71 見2015年7月6日新華社通稿。
72 見2018年8月22日新華社通稿。
73 該講話以《一個國家、一個民族不能沒有靈魂》為題，刊發于《求是》2019年第8期。
74 列寧：《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》，《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版，第151頁。
75 見《人民日報》2015年1月24日。
76 見《人民日報》2015年11月24日。
77 恩格斯：《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的“過去和現在”》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第650頁。
78 習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。
79 毛澤東：《堅持艱苦奮斗，密切聯系群眾》，《毛澤東文集》第7卷，第285頁。
80 鄧小平：《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》，《鄧小平文選》第2卷，第209、211頁。
81 習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，第13頁。
82 毛澤東：《在延安文藝座談會上的講話》，《毛澤東選集》第3卷，第852頁。
83 同上。
84 鄧小平：《在中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》，《鄧小平文選》第2卷，第211頁。
85 習近平：《在中共中央政治局第二十次集體學習時的講話》，《人民日報》2015年1月25日。
86 習近平：《在全國黨校工作會議上的講話》，《求是》2016年第5期。
87 列寧：《怎么辦？》，《列寧專題文集·論無產階級政黨》，人民出版社2009年版，第66頁。
88 恩格斯：《致弗洛倫斯·凱利-威士涅威茨基》，《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第562頁。
89 董學文：《中國文藝理論70年的嬗變與發展——以教材的編寫為考察重點》。
90 毛澤東：《中國共產黨在民族戰爭中的地位》，《毛澤東選集》第2卷，第534頁。
91 毛澤東：《如何研究中共黨史》，同上書，第399頁。
92 習近平：《二〇二一年新年賀詞》，《人民日報》2021年1月1日。
