中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

《韻事雜談》

作者：張傳倫

出版社：百花文藝出版社

出版時(shí)間：2020年08月

ISBN：9787530679197

定價(jià)：48.00元

正月紀(jì)行

正定篇

正定，龍興之寺，萬(wàn)佛之都。隆興寺是正定最大的古寺廟建筑群，隋之龍藏寺。唐時(shí)稱龍興寺，今名隆興寺，不過(guò)百年。民國(guó)時(shí)梁思成考證正定古寺建筑之時(shí)，寺名仍稱為龍興寺。龍興寺曾為好幾個(gè)朝代的敕建皇家寺廟。

寺內(nèi)有一棵數(shù)人合抱的大槐樹(shù)，宋太祖趙匡胤做北周都檢時(shí)，立此槐下，但見(jiàn)祥云繚繞，瑞鶴盤(pán)旋，以為大吉之兆，龍興之征象，暗自發(fā)誓，一旦黃袍加身，必封此寺為皇家寺廟。于宋初經(jīng)太祖敕重建，“鑄四十二臂觀音七十三尺金銅像，覆以大悲閣”。大悲閣今日尚存，觀音安在，我佛慈恩，諸天雨花，眾生歡喜。寺內(nèi)還有好幾座北宋佛殿樓閣。

正定，萬(wàn)佛之都，前人未有此說(shuō)，由我首次提出，然卻名副其實(shí)，毫無(wú)夸張之意。正定僅隆興寺內(nèi)一座明代佛殿內(nèi)，即供奉佛像一千○七十三尊，銅鑄造像構(gòu)思巧妙，造型奇特，形成“千佛繞毗盧”的格局，毗盧為梵文“毗盧遮那”的簡(jiǎn)稱，意指“光明普照”，此銅鑄毗盧佛為明代皇家敕建，為萬(wàn)歷皇帝與其生母慈圣皇太后特旨御制，高六點(diǎn)四二米，三層四身相連，面向四方的坐式毗盧大佛的三層圓鼓形蓮座上共雕飾一千尊小佛。

僅此一例，足資證明由我首倡正定為“萬(wàn)佛之都”，信為不虛。

與隆興寺前稱龍興寺一樣，正定地名，亦有變革。古稱“真定”，清雍正時(shí)易為“正定”，為避世宗胤禛的名諱，可見(jiàn)皇帝的威權(quán)勢(shì)力之大，胤禛的這個(gè)“禛”字是帶示部偏旁的，也須避諱。“禛”本指吉祥，謂以真誠(chéng)而受福佑。

雍正是有真學(xué)問(wèn)的，開(kāi)蒙即為國(guó)中學(xué)識(shí)最為淵博的師傅悉心傳授，漢學(xué)功力能不深湛？！總不在翰林進(jìn)士之下。雍正授意，易“真定”為“正定”，可證其文字訓(xùn)詁之嚴(yán)謹(jǐn)，切中《古今韻會(huì)舉要》之旨：“真，正也。”

雍正書(shū)法中正端肅，極見(jiàn)功夫。玩古的眼光也在他的兒子乾隆之上。據(jù)古瓷專家說(shuō)，雍正一朝的瓷器遠(yuǎn)比乾隆的高雅秀逸，我附議。只是好奇為避名諱，倘若真是發(fā)“真”音的字眼兒都要避諱，那麻煩可就大了，太乙真人，如何尊稱？真假又當(dāng)何辨？嗑瓜子好說(shuō)，吃榛子，怎么說(shuō)？當(dāng)然了，這是題外話，回到正定。

我對(duì)于正定的印象歷久而未磨滅，只因多年前讀清人筆記，書(shū)名是什么忘了，看到一則有關(guān)正定大歷寺所藏鎮(zhèn)寺之寶——唐玄宗貴妃楊玉環(huán)手書(shū)小楷藏經(jīng)，不禁心馳神迷。

鄧之誠(chéng)《骨董瑣記》“楊貴妃寫(xiě)經(jīng)”條記此事甚詳：“真定大歷寺有藏，雖小精巧，藏經(jīng)皆唐宮人所書(shū)，經(jīng)尾題名極可觀。佛龕上有匣，藉匣古錦儼然。有開(kāi)元賜藏經(jīng)敕書(shū)，及會(huì)昌賜免拆殿敕書(shū)，有涂金匣藏經(jīng)一卷，字體尤婉麗，其后題曰：‘善女人楊氏，為大唐皇帝李三郎書(shū)’”。

李三郎即唐玄宗李隆基。豐腴百媚的楊貴妃的書(shū)體該是何等模樣？又當(dāng)師法晉唐哪一位大家？

武則天的字，字帖上見(jiàn)過(guò)，一點(diǎn)不“媚娘”，筆畫(huà)折沖間，氣勢(shì)雄奇，不讓壯夫之筆。幾萬(wàn)個(gè)漢字，都不夠她用，率而自造，為其獨(dú)用，創(chuàng)新了一個(gè)名字“曌”，音照，日月空明，這位中國(guó)歷史上不可一世的女皇，傲屹千秋，空所依傍，“國(guó)”字也要自造一個(gè)“圀”，死后卻要立“無(wú)字碑”，給后人留下無(wú)盡的聯(lián)想空間。

楊貴妃，再貴不過(guò)一妃子，真正的尤物。原是玄宗皇子壽王的妃子，被壯年的公公一眼看上，兒媳一變，而為自個(gè)兒的媳婦。唐皇可以堂而皇之地這么干，后世贊美漢唐雄風(fēng)的同時(shí)，又有“臟唐爛漢”之謂，對(duì)于至尊無(wú)上的皇帝而言，實(shí)在是小節(jié)，這真算不得什么的。

楊玉環(huán)真是應(yīng)運(yùn)而生，生在審美傾向崇尚女人豐乳肥臀的唐代。楊貴妃肉體豐滿，富態(tài)的特征在玄宗面前充分展現(xiàn)出肉欲的誘惑，絕無(wú)贅肉的臃腫，曲線玲瓏而風(fēng)姿綽約。我格外感興趣的是她玉腕靈運(yùn)而成的那一冊(cè)藏經(jīng)，是否字如其人？一如滿月般清華而豐潤(rùn)，或似一印彎月，俏麗而婉婷？

玄宗李隆基與貴妃楊玉環(huán)，傾國(guó)熱戀之時(shí)，正值大唐開(kāi)元盛世。正定的寺廟已然不止一座，最大的是龍興寺，因何緣由貴妃的《心經(jīng)》賜予了大歷寺，貴妃是否來(lái)過(guò)大歷寺？今日已很難考證精確。

戊戌正月初四上午，我來(lái)到隆興寺。山門(mén)前矗立著一對(duì)被歲月剝蝕，盡現(xiàn)蒼老而不減威赫氣勢(shì)的大石獅子。以我的鑒古眼光斷其年份，至少是明代的。確切年份我一時(shí)難以判定，遂詢問(wèn)接待方安排的年輕女導(dǎo)游：“門(mén)口的這對(duì)石獅子，是什么年代的？”“清代的。”“我看年代還要早些。”女導(dǎo)游下面的回答，全不似她穿戴的體面，即使是這對(duì)石獅子確實(shí)是清代的，她的回答，也是真夠令人不快的：“問(wèn)我，告訴你了，你不信干嗎問(wèn)我。”我聽(tīng)后，盡量委婉地表達(dá)了我不能同意此女的回答，只是隨她參觀、聽(tīng)她講解的心情，一下子沒(méi)了。

我這人一向圖自在，找清靜，惹不起躲得起，興致是不會(huì)受多大影響的。又問(wèn)了幾位寺內(nèi)的工作人員，都說(shuō)不清楚，石獅子旁也無(wú)文字介紹，究其何年代，是個(gè)疑問(wèn)，想起胡適說(shuō)的：做學(xué)問(wèn)應(yīng)于無(wú)疑處有疑，石獅子的年代存疑，我更要搞搞清楚，打通了承德避暑山莊博物館韓館長(zhǎng)的手機(jī)向其求教……半小時(shí)后，韓館長(zhǎng)打來(lái)電話說(shuō)：“問(wèn)了當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)人員，他們說(shuō)究竟是宋還是清，沒(méi)有定論。”掛了電話，我隨即聯(lián)想到楊貴妃小楷《心經(jīng)》冊(cè)頁(yè)，是否還藏在寺內(nèi)？打聽(tīng)的結(jié)果是，無(wú)人知曉有這本冊(cè)頁(yè)。

正定是座古城，東晉年代已建有佛教寺廟，將近兩千年來(lái)，歷經(jīng)“五胡亂華”，十六國(guó)、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清及近現(xiàn)代，宮殿盤(pán)郁，樓觀飛驚，香火旺盛的時(shí)期居多，也不免戰(zhàn)亂兵燹、自然災(zāi)害的破壞，寺內(nèi)的文物更是難以避免被強(qiáng)搶暗盜的命運(yùn)。周紀(jì)文先生告訴我說(shuō)：如今世界上好幾家著名的博物館都藏有隆興寺的文物。寺內(nèi)現(xiàn)存的佛教文物差不多都是體量巨大、難以輕易搬動(dòng)的大件。如明代銅鑄雙面佛，系明弘治六年鑄造，一個(gè)大殿獨(dú)為供奉此尊佛。雙面佛面南者為西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛，雙手做禪定印；面北者為東方琉璃世界教主藥師佛，左手做禪定印，右手做慈悲印。此種形制的造像在漢傳佛教寺院中極為少見(jiàn)。

隆興寺中有一座慈氏閣，是宋代《營(yíng)造法式》所記“永定柱”現(xiàn)存于世的唯一實(shí)物例證。與慈氏閣相距不遠(yuǎn)處有一座平面近似正方形的轉(zhuǎn)輪藏閣，建筑結(jié)構(gòu)采用大彎梁和移柱造、叉柱造的營(yíng)造法，經(jīng)過(guò)古建筑學(xué)家梁思成考證，贊為“木構(gòu)建筑之杰作”。此閣，梁思成稱為“轉(zhuǎn)輪藏殿”，特色在于轉(zhuǎn)輪藏。轉(zhuǎn)輪藏之式創(chuàng)于南朝，是佛教寺院收藏佛經(jīng)的書(shū)架，取佛教“法輪常轉(zhuǎn)，自動(dòng)不息”之意，自唐宋以來(lái)皆有造立。隨著歲月流逝，保存下來(lái)的實(shí)物甚少，隆興寺轉(zhuǎn)藏殿內(nèi)的宋代轉(zhuǎn)輪藏是中國(guó)現(xiàn)存最古老、而且可以真正轉(zhuǎn)動(dòng)的佛經(jīng)書(shū)架。轉(zhuǎn)藏不同于看藏，看藏是指讀經(jīng)時(shí)天天讀經(jīng)，從頭看到尾，一字不漏；而轉(zhuǎn)藏則是讀經(jīng)文中每卷之初、中、后數(shù)行，儀軌甚是莊嚴(yán)篤敬。

建于殿下層中央之轉(zhuǎn)輪藏，取法高古，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，技藝精湛。其為一八角形旋轉(zhuǎn)書(shū)架，中有立軸，為藏旋轉(zhuǎn)之中心。經(jīng)屜以上，做成重檐狀，下檐八角，上檐圓，下檐斗拱出雙昂三下昂，上出椽及飛椽、角梁等等，一如《營(yíng)造法式》之制，上檐出五杪重拱計(jì)心，其上不用椽頭，僅用雁翅板，上裝山華蕉葉，適為宋初原物無(wú)可懷疑。當(dāng)年梁思成鑒識(shí)此轉(zhuǎn)輪藏時(shí)，有一部分經(jīng)屜已全毀。令我甚感欣慰的是，這幾座北宋古建筑，得到了元、明、清和二十世紀(jì)五十年代的持久重修，才有今日基本完好的北宋建筑模樣，未毀于“文化大革命”，更為幸事。

梁思成考證正定隆興寺古建時(shí)，東晉、隋、唐的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑早已蕩然無(wú)存，尚存隋代石制“龍藏寺碑”，屹立寺中千余年，素為金石書(shū)法家所珍愛(ài)。

正定半日游，對(duì)我來(lái)說(shuō)最大的遺憾并不是未能一睹楊貴妃小楷藏經(jīng)。此件冊(cè)頁(yè)最可稱“物華天寶”，究其仍否存于天壤之間？茫然無(wú)知，這曠世之芳華、一縷之香魂或許早已在馬嵬坡前玉殞香消……最大的遺憾是，行色匆匆，未及一訪仍在寺內(nèi)得到有效保護(hù)的隋代“龍藏寺碑”。此碑拓文，我少時(shí)即臨摹數(shù)通，及長(zhǎng)，深感此碑文字結(jié)體樸拙，冗繁削盡，方正有致，其為楷書(shū)，兼留隸意。清人楊守敬《平碑記》中點(diǎn)評(píng)：“細(xì)玩此碑，正平?jīng)_和處似永興（虞世南），婉麗遒媚處似河南（褚遂良），亦無(wú)信本（歐陽(yáng)詢）險(xiǎn)峭之態(tài)。”楊守敬所記，雖云切中肯綮，然卻小有違和，有失時(shí)序。虞、褚、歐三公皆唐人，“龍藏寺碑”乃前朝隋代物，應(yīng)說(shuō)三公書(shū)格有似《龍藏寺碑》方稱妥帖。

節(jié)日長(zhǎng)假，向不出游，此番破例，良有所獲。走馬觀花，又似蜻蜓點(diǎn)水，浮光掠影，已然神迷。容當(dāng)擇一清明朗日，隆興重游，拜佛訪碑，于此佛門(mén)凈地，清修幾日，一隨大化流轉(zhuǎn)，聆聽(tīng)天籟梵音……