中國作家協會主管

本周之星：一葦

楊義龍，筆名一葦，白族，中國作協會員。發表和出版有長篇小說《遙遠的部落》《桃李春風一杯酒》《喜鵲窩的秋天》等，有作品獲得2015年度中國少數民族文學重點作品扶持及若干獎項。另有小說、詩歌、散文、評論若干發表在《邊疆文學》《人民文學》《民族文學》《滇池》《云南日報》《北京日報》等報刊。

作品欣賞：

虎躍南澗

虎是南澗的精神，跳菜是南澗的姿勢，茶是南澗的底色，櫻是南澗的花邊。

——題記

虎街：古道上的一塊碑

認識南澗，要從一只母老虎開始。

我的眼前，浮現出一個月圓之夜。狂風卷過十萬大山，一聲虎嘯，在無量山中回蕩。母虎，強健的母虎，生命中的母虎，她穿越叢林，蹲踞于高崗之上。

村莊里的人們奔走相告，母虎神降臨了！

在村莊的中央，燃起了熊熊篝火，人們披發跣足，跳起了“十二獸神舞”……

遙遠的虎街，躲在大山的褶皺里。一條細細的街子，像一枚小小的核桃。幾步之遙，就將街子走通。但其實如果真要這樣想，那就錯了。作為茶馬古道上一個不起眼的驛站，初看之下，似乎和別的小鎮沒有分別：一樣的石板街，一樣的老店鋪，一樣的古樹、古井，還有安閑的人。但是，站在“母虎日歷碑”前的那一刻，我的耳畔仿佛敲響著來自古老部落的鼓點聲聲。這種久遠的歷法，昭示著彝族先民的聰慧與堅韌。

母虎日歷碑，我早就讀過劉堯漢先生的文章，聽過吳家良先生的介紹，對于虎街的神往，大抵緣于此。

一到虎街，我就纏著當地人問，那塊碑呢？在一座神廟前，我見到了“母虎日歷碑”的復制品，還有十二獸神的石雕。原碑不能看到，激動之余，仍是有幾分落寞。

追問“母虎日歷碑”的蹤跡，有人告訴我在楚雄州博物館，有人說已流落民間，沒有一個準確的說法。這塊碑在我心中，依然披著神秘的面紗。

這是一塊極其珍貴的碑，據說它是彝族文化的源頭之一，與《太陽歷》有著千絲萬縷的聯系。然而，只有看到原碑，那種歷史的蒼茫與厚重，那種歲月的古韻才能撲面而來。復制品永遠只能停留在表象，難以深入其里。這是一個歷史文化的追尋者共同的感受。就如當初我站在“南詔德化碑”前，還沒看到斑駁的字跡，就先被那種“生命中不能承受之重”逼得喘不過氣來。

西南少數民族常將龍、虎、鳳、雞等當作圖騰。尚白的白族和納西崇拜白虎，尚黑的彝族崇拜黑虎。“阿羅”是彝家對小女孩的愛稱，其實也有“小老虎”之意，足見彝人對虎的崇愛有加。在南澗，有一種幾十年前就享譽四方的名茶，叫“羅伯克”，翻譯成漢語即是“猛虎出沒的地方”，以“虎”冠茶名，全國可能也僅此一家吧！

提到“羅”，我發現彝族語“虎”發音和白族竟然完全一樣，而“羅薄” 在彝語中是“公虎”之意，“羅摩”是“母虎”之意，與白族也是完全一致的。由此可知，“虎”應當是彝、白族共同的圖騰。

然而，對于“母虎”的崇拜，除了虎街，我沒有聽說哪里還有？

我繼續追問崇拜“母虎”的緣由，答曰：源于母系氏族社會的遺存。對這樣的回答我并不太滿意。母系氏族社會，那是太遙遠的事情，整個人類都經歷過，唯有虎街保留遺風？那么整個南澗都應當是崇拜母虎的吧？也許是部落紛爭中需要快速擴張人口，也許是在物質匱乏的年代養活子女不易，崇尚母性，敬畏母性，自然也就成了虎街的傳統。

這是一個麗日灑金的白晝，天藍得沒有一絲雜質，像一塊覆蓋大地的絲綢。白云，如一朵朵隨風四溢的蒲公英，在村莊上面悠悠飄過。一株直插天穹的滇樸矗立在街心，挺拔的樹干如粗壯的彝家漢子。小巷里，一個五、六歲光景的小孩見了我，當即蹲下身子扎馬步，張開兩手，吐出尖細的舌頭，面對著我的鏡頭。我猜他是模仿母虎的動作。我問他叫什么名字？另一個小孩說他叫“楊義”，我有些意外，呵呵，名字居然和我相差一字。和他們聊了幾句后，我又朝前走，楊義跑到我前邊，再一次蹲下身子面對著我吐出舌頭。我笑了。這個如小老虎般調皮的男孩，給古街憑添了幾多生氣，也讓我對虎街人有了好印象。

那株滇樸下，一名老者正給小男孩剃頭，已經不再是傳統的剃刀，而是電推剪了。冬天的陽光暖洋洋的，推剪在孩子的頭部“滋滋”游走。旁邊一個搪瓷盆里盛著半盆清水，一張舊毛巾隨意地搭在盆邊上，就這么簡單。老人凝神注目，小孩閉目享受，幾只蘆花雞在他們腳下隨意走動。面對這樣幸福的場景，我想起了童年，想起了爺爺給我理發的時光，那一把老式推剪常把我的頭皮揪得生疼，可那疼痛里有幸福。如今再想他老人家粗礪的指尖在我頭頂摩挲，已經再也不可得了。

繼續往前，一個大嬸在水龍頭下洗著肥嫩的青白小菜，她說這自來水是山箐里引來的，水質好。看著清冽的泉水嘩嘩流淌，干燥的喉頭也覺得清涼潤澤了。想來那村頭飲馬的井水，隨著現代交通的便捷已棄置一旁。抬頭間，見臨街的鋪面上，貼了電腦打印的售房啟事，心里不禁怦然一動，買這樣一棟老屋，來此遠離塵囂的小街居住，清靜地過小日子，也是一種很好的活法呀！只是隨著旅游開發的進程，“清靜”恐怕也只能想想罷了。

母虎客棧也是虎街的民俗博物館，從這座四合院可見主人當年的殷實。如今人去樓空，但仍高懸著標識主人地位的匾牌。人們在此搜集陳列了一些老古董，有大戶人家的雕花牙床和桌凳幾案，有馬具和農具，也有虎街上的一些舊物。看著這些，似乎可以聽到茶馬古道上的馬鈴悠悠，似乎看見山地上閃亮的犁鏵翻起血一樣的紅土。有一座小樓，名曰“臥虎樓”，令人想起諸葛臥龍隱居隆中，蓄勢待發。想來這位自比“臥虎”的主人定是滿腹經綸、意氣風發，懷有“致君堯舜上，再使風俗淳”之心的一方大員。

如今精致的雕欄依舊，曲折回廊上的“美人靠”，正沐浴著朝陽，只是物是人非，坐在太師椅上被人拍照的美麗女子，在老宅的映襯下那么明艷照人。不知她是否想過，這把椅子，見證了太多朱顏漸頹？

出門，藍天依舊，村莊暖洋洋地沐浴在冬日的陽光中，粉墻上巨大的墨繪虎頭也顯得氣定神閑。新立的牌坊，刻上了楹聯：古有彝祖創造母虎文化綿延古道千里；今具慧眼穿透歷史塵埃力現蒙樂古韻。

揮揮手，虎街依舊靜臥于大山深處，藍天下，白云邊，古道越千年。

還會再來，等待那個神秘的月圓之夜，在母虎神降臨的那一刻，十二獸神舞動。

那時的虎街，定是虎虎生風了。

跳菜：“食”是一種信仰

原來，他們是跳著上菜。

初到南澗的關正平如是說，他一直以為“跳菜”是一道菜名。

認識“跳菜”，緣于報刊的文字和圖片。看到“跳菜”，是一種粗獷剽悍的民族舞蹈：十幾條精壯的漢子，在大理州文聯一樓大廳里每日排練，他們在廣東參加由中國民間文藝家協會舉辦的民族舞大賽，一舉奪得“山花獎”。事實上，在這以前，南澗跳菜就已聲名鵲起了。

此次去南澗，見到的卻是原汁原味的“跳著上菜”。在櫻花谷，嗩吶、蘆笙齊奏，一群老虎般壯實的漢子和櫻花般艷麗的女子，以自己的方式將歡樂的菜肴捧到大家面前。彝族嗩吶和漢族、白族不同，嗩吶的柄特長，嗩吶的口寬大，因此吹出的聲音就顯得渾厚雄壯，山鳴谷應。吹蘆笙的漢子，則是邊吹邊跳，自由靈活，調式簡單，但要和舞蹈節奏應和，也頗有難度，還要考驗吹奏者的體力。而其他的幾人，跨著豪邁的舞步，閃展騰挪，單手托盤。托盤為木制，長方形，里面盛滿“八大碗”，盡數送到八仙桌前，這在常人看來難度極大的動作對跳菜漢子而言已是最簡單的方式。另有蓄著絡腮胡的矮胖漢子，頭頂一大托盤，嘴咬兩把長柄圓形鋁飯勺，呈一字形，勺上各置一碗菜。手中再舉兩碗，就顯得相當懸了。如果單純只是舞臺上的表演藝術，盤和碗中的菜都是道具，那就沒有壓力，也沒多少重量。但是這樣滿滿當當的十幾碗菜，做到連湯汁都不溢出分毫，這可是硬功夫。還有更險的一招，吹蘆笙的漢子邊吹邊邁動舞步，另一名漢子坐在吹笙者肩上，頭頂一托盤的菜，吹、舞、坐、頂，穩穩當當，挺懸。最后出場的是一名力量型的選手，他直接用嘴咬住八仙桌的一只腳，將整整一桌菜送到客人面前，令人瞠目結舌。牙齒上的勁力十足，像一只精神抖擻的猛虎叼著獵物。

同一般少數民族的原生態舞蹈不同，“跳菜”不是以舞蹈為主，“跳”的目的是為了盡快上菜，“跳菜”只是將這個過程顯得藝術化、娛樂化，體現得更多的還是實用性。而在整個“跳菜”過程中，男子起著主導作用，像馬纓花一般艷麗的姑娘只是陪襯，使場面更加熱鬧。原生態的“跳菜”既有實用性，也有觀賞性和娛樂性，堪稱南澗一絕。舞蹈家楊麗萍多次到南澗采風，也從“跳菜”中汲取創作的靈感。

當然，奪得“山花獎”的“跳菜”已與原生態相距甚遠，那是一群剃著光頭、披著黑羊皮、敞著胸膛的彝家漢子，托盤只是他們手中的道具而已。伴著嗩吶和蘆笙，他們以鏗鏘的舞步、大幅度的搖擺、渾厚的歌唱、酣暢淋漓地詮釋著高原漢子熱情奔放的生命，彰顯著雄性文化的魅力。

如今的南澗，幾乎村村寨寨都跳菜，都有跳菜傳承人，像阿本枝、楊一忠這樣的“跳菜大師”為數不少。

無量山高，哀牢山雄，唯有南澗跳菜走向了世界。為什么“跳菜”只在南澗盛行，而其他的彝族聚居區卻鮮有見聞？南澗跳菜的起源在哪里？當嗩吶高奏、蘆笙吹響、跳菜上桌，叫好聲此起彼伏的時刻，相機、手機的閃光燈頻頻閃動之際，我卻刨根究底，不明所以。

對一個地方，一種文化，如果只是走馬觀花、人云亦云、飽覽秀色、大快朵頤、恐怕也只是一個普通旅游者的層次。

在我有限的認知中，跳菜是先民們對于食物的頂禮膜拜，是對飲食的歡欣與敬重。“民以食為天”，面對食物，我們怎能不欣喜若狂？比之現代都市人一邊對食物揮霍無度，一邊食不甘味，南澗人跳著、舞著、吃喝著，那是非常幸福了。

這是一種“得大自在”的境界。

相傳，“南澗跳菜”起源于原始母系氏族社會，又說“南澗跳菜”是古時彝人敬奉帝王在宮中表演的一種舞蹈藝術。這兩種說法都很難顯得真實可信，因為沒有有力的證據可以說明。還有一種說法，傳說南澗跳菜起源于古老戰爭中的慶功儀式，也說“跳菜”起源于將獵獲的食物敬奉給母親的場景。從《九隆神話》中的“哀牢夷沙壹母”可知，哀牢山一帶確實經歷過漫長的母系社會，南澗即屬這一區域，從“以獵為命，以食為天”的生存狀態可以了解到“跳菜”起源時期的生產以狩獵為主，這與南澗地處山區、半山區的地理位置相吻合。

不管怎么說，“南澗跳菜”誕生于遠古，傳承至今，這是不爭的事實。“南澗跳菜”頻頻獲獎，已經成為南澗縣、大理州乃至云南省的一道“招牌菜”，連往返于城鄉的公交車上，都刷上“跳菜之鄉”的公益廣告。

用一種粗獷豪放的方式對食物頂禮膜拜，用一種質樸灑脫的歌舞詮釋對生命的熱愛，用一種歡快熱烈的方式款待客人，用一種人神共娛的方式表達對大自然的真誠敬畏，“跳菜”文化可謂內涵豐厚。

也許在南澗之外的某個區域，也曾經一樣“跳著上菜”，唯有南澗人將之保存得如此完整，如此純粹，如此聲名遠揚，“跳菜”有福矣！

蘆笙奏起來，嗩吶吹起來，跳菜漢子舞起來。八大碗捧上來，大碗酒端起來，無量山，笑起來！

茶與櫻：兩棵樹的相遇

茶是南澗的底色，櫻是南澗的花邊。

或者換言之，茶是南澗的男人，櫻是南澗的女子。

這樣說也不矯情，“羅伯克”就是南澗茶的代表，“羅伯克”，彝族的意思是“猛虎出沒的地方”，這么一個雄性的名字，理當屬于男人。何況南澗茶的味道是馥郁的、濃烈的、醇厚的，甚至是芳香中透出苦澀，這種高山大葉種茶的味道，就像山地民族一般純樸厚道，頗有長者之風。

綠茶中，我喝過龍井茶、嶗山茶，還有四川、湖北等地的記不得名字的茶，比如竹葉青、毛尖、碧螺春等種類。以龍井為代表，那種清新、淡雅、芬芳，如江南女子一般婉約，“羅伯克”與之相比，真是如高原漢子一般豪放了。

更何況洱海流域、瀾滄江流域一帶，有喝“雷響茶”的習俗，就是將綠茶放入瓦罐中，在栗炭火中烤焙，直到茶葉發黃變脆，香氣撲鼻，便將沸水傾入瓦罐中，此時水與茶在溫度極高的空間里相遇，“哧啦”一聲，茶香四溢、水沫翻滾，這便是久負盛名的“雷響茶”。在我的老家，上了歲數的老人是喜歡喝“雷響茶”的，生泡太寒，老人耐不住，香味也不夠。

每天早上起來，先在火塘邊烤一罐“雷響茶”，一天的愜意便由此開始了。

記得二十年前，我到南澗開教學研討會，會議免費提供茶葉。抓一小撮置于玻璃杯中，茶葉泡開后，根根直立如森林，茶湯碧綠可愛，中間透出一點微黃。喝到口中，一縷茶香直入肺腑，這是第一次喝“羅伯克”。同行的老師們都說，這是大理的名茶，果然好茶。時隔二十年，我終于來到無量山中的一處茶山，聽說這里并非羅伯克茶場，但所處的地域、緯度、海拔大致相同，人們稱之為“櫻花谷”。

櫻花谷實際是茶山，卻以櫻聞名。這里的臺地茶規整有序，打理得就像一排排列隊的士兵。穿行田壟間，漫眼皆綠，綠得舒服，綠得心曠神怡。而就在這漫野的綠中，一樹樹櫻花盡情綻放，明艷奪目，如一樹樹火炬，照亮了山谷。在綠的映襯下，一樹樹挺拔而立的櫻花盛氣凌人，縱情狂歡，開得酣暢淋漓。因了這一壟壟茶園的綠，這里的櫻花就具有了無比獨特的魅力。

不必說到日本，大理的櫻花也是極為生動的。以前我所居住的洱源小城，就以冬櫻為行道樹。我曾經寫過一篇《小城櫻花》的千字文，這種經過人工馴化的冬櫻為寒冷的小城添了幾許暖意。而在大理古城，一樹樹櫻花使古老的城池頓時鮮活起來。大理學院的櫻花，成片成林地盛開，為本就浪漫的校園再添錦繡。但真正使大理櫻花名揚四方的，卻是南澗的“櫻花谷”。雖是無心之作，卻也渾然天成。那么一片茶山，那么一片冬櫻，都是精心種植的。據說來自臺灣的謝先生當年栽下這些櫻花時，本為茶樹遮陰，無意間竟成了無量山中一道絕美的風景，就連對面蔥郁的山嶺都顯得無比生動。

櫻花谷美，美得像一個童話世界。很多攝影師拍的照片，就像是PS的。這幾年，櫻花谷炒得越來越熱，很多游人不遠千里來看櫻花，使得人潮涌動。冬櫻花期短，趕花潮的人們一撥又一撥，堵車竟綿延十多公里之外，也是嘆為觀止了。

冬櫻的熱烈、奔放，像極了南澗的女子，不羞澀、不矯情、不掩飾，酒碗端起就干，嗓門一亮就唱，蘆笙一響就跳，說話也如竹筒倒豆子般噼哩叭啦的，聲音洪亮。遇到自己喜歡的男人，也直言不諱地表達。這種山地女子特有的直爽性情，就如冬天里的火苗，溫暖著這片莽莽蒼蒼的土地。

“茶”是南澗的傳統產業，綠意盎然地支撐著南澗人的衣食。“櫻花谷”則是近年來人工培植的自然景觀。萬綠叢中點綴著一簇簇鶴立雞群般的紅，紅得讓人心碎，恍若置身于一個我們從未抵達的遠方。而這個“仙境”卻是那么自然，就好像千百年來就是這樣，從未改變。

當初開發茶山的人肯定沒想到，為了給茶樹遮陰而種植的冬櫻竟成了“櫻花谷”，連茶場的名字都被淹沒了，這真是一個意外。可很多美好的事物，不正是一次又一次意外的產物嗎？

茶與櫻，兩棵樹的相遇，如此歡喜。

本期點評1：盧靜

《虎躍南澗》的作者頗善于思考。

對于所寫地域與事物，尚未墨落紙上，早已成竹在胸，文章呈現了南澗的精髓，寫出了獨特的感悟。不要說普通旅人，就是探尋一二的寫作者，有時也難免駐留表象，或者僅做局部的深入。而這遠遠滿足不了，探究欲強烈的作者。南澗的山川景物、民俗風情，甚至晨間雷響茶的一縷香，都早已在作者的心胸中洇化并提純，以至南澗恍若成為一個獨具魅力的人，又露出幾分樸野神秘，不辭千里，向我們驟然奔來。作者打通了南澗的血脈，無量山高，哀牢山雄，不僅將南澗寫得血肉豐滿，而且神采奕奕。

“虎是南澗的精神，跳菜是南澗的姿勢，茶是南澗的底色，櫻是南澗的花邊。”這個題記，從一開頭，便不僅揪人好奇心，而且，引發了讀者一闖南澗歷史畫廊深處的沖動。

上路吧。

一個“躲”字精妙。“遙遠的虎街，躲在大山的褶皺里”，似一泉眼，使后文活水蕩漾，汩汩生香。“我的眼前，浮現出一個月圓之夜。狂風卷過十萬大山，一聲虎嘯，在無量山中回蕩。母虎，強健的母虎，生命中的母虎，她穿越叢林，蹲踞于高崗之上。”同樣提振全篇，一個與彝族《太陽歷》有千絲萬縷聯系的特寫鏡頭，有觸目驚心之感，使我和常被歷史的厚重與蒼茫深深震撼的作者一起，步入古老的云煙深處。而在傳說與現實中穿插自如的作者，同時將當前虎街上虎氣生生的小男孩、持電推剪的被暖洋洋陽光籠罩的老人、水龍頭下洗一把肥嫩青白小菜的大嬸，寫得生動親切，既古今殊異，又渾然一體。曾名“洱海俠隱”的作者一葦，不禁流露出對清靜自在生活的神往。

作者扎實的敘述功力，可見一斑。譬如“跳菜：“食”是一種信仰”一節里，所寫原滋原味的跳菜情景，層層推進，如蘆花浪頭逐高，引人入勝。

作者之善思，更是隨時體現。“然而，對于‘母虎’的崇拜，除了虎街，我沒有聽說哪里還有？”為什么“跳菜”只在南澗盛行，而其他的彝族聚居區卻鮮有見聞？南澗跳菜的起源在哪里？”在表演一片喝彩聲中，作者情不自禁表達道，我卻刨根究底，不明所以。面對眾說紛紜，在詳細剖析下，一葦申明了自己暗許的見解，向終生摯愛的土地，獻上了一束親手采擷的野花。

匠心巧思，雪瀾飛濺。“茶與櫻：兩棵樹的相遇”，小標題便頗點睛。豈止南澗的山水，便是取名“猛虎出沒的地方”之茶，便是一朵櫻花，在作者筆下都飽含性情。“冬櫻的熱烈、奔放，像極了南澗的女子，不羞澀、不矯情、不掩飾，酒碗端起就干，嗓門一亮就唱，蘆笙一響就跳……這種山地女子特有的直爽性情，就如冬天里的火苗，溫暖著這片莽莽蒼蒼的土地。”

南澗獨特的地域文化氛圍，氤氳紙上，一葦將隱形的精靈，呈現給我們。

朝向千萬重山影，力穿紙背的，是作者一束熱忱而深邃的目光，是對悠長歷史的守望，然而細品之下，作者又不停留于此，他的目光更移向前方。

本期點評2：范墩子

閱讀一葦的散文《虎躍南澗》，會感受到其真切的生命體悟和濃郁的憂傷情懷，以及對南澗飽滿的愛意，一股充滿著詩性、溫暖的神圣感從頭到尾，貫穿在文章的字里行間當中。一葦筆下的南澗，沉重而又溫暖，有崇尚母性、敬畏母性的精神之光，有見證朱顏漸頹后的悲痛和滄桑，有一種得大自在境界的跳菜，也有帶著童話色彩的兩樹之遇。悠悠的清風，遙遙的虎街，粗狂的食物，質樸的歌舞，無不在編織著今日人們的憧憬和快樂，令我們仿佛又看到了民族文化深處的圖騰，作者或許是想通過對南澗虎性的追問，來為人們尋找迷失方向的鄉村精神。

作者分三個部分來帶領讀者深入認識南澗，正如他在題記中所言：虎是南澗的精神，跳菜是南澗的姿勢，茶是南澗的底色，櫻是南澗的花邊。講述虎街和古道上的一塊碑的這部分，尤為精彩，在自己浪漫的想象當中，開始了對一只母虎的想象，是生命之虎，亦是力量之虎，因而人們才將它奉為這里的精神圖騰，也就有了虎街。如今，當“我”置身虎街，暖洋洋地沐浴在冬日的陽光中，粉墻上巨大的墨繪虎頭也顯得氣定神閑，不禁引發了對未來美好的向往。

如果說虎顯示了南澗遙遠的精神，那跳菜、茶葉、櫻花就代表了南澗的地氣。直到讀了文章的第二部分，才知曉跳菜并非一道菜，而是一種帶有濃烈民族特色的舞蹈。跳菜顯示了一種飲食文化，顯示了當地人們的熱情以及對食物的敬仰，這是一種文化的大境界。而茶葉是南澗的傳統產業，櫻花是現代人為的風景，二者的相遇，令南澗大放異彩，成為了一個美麗的童話世界。沒有想到，茶樹與櫻樹的相遇，竟會成就一段故事，成就了南澗美好的今天。 

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