中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

蒙學(xué)雖為小學(xué)，然關(guān)乎世道人心者卻至為重要。歷代蒙學(xué)著作多為當(dāng)時(shí)一流學(xué)者所編，從《史籀篇》《蒼頡篇》《凡將篇》《訓(xùn)纂篇》到《急就篇》《千字文》，無(wú)不出自名家高手，東漢的蔡邕，北齊的顏之推，唐朝的顏師古，宋代的朱熹、呂祖謙，一直到近代的章太炎、王國(guó)維，都編撰或整理過(guò)蒙學(xué)讀物，蒙學(xué)著作的編撰有著悠久的歷史。這些蒙學(xué)讀物除了集中反映當(dāng)時(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想觀念之外，大都蘊(yùn)含著“致君堯舜”“愛(ài)育黎首”的家國(guó)情懷和濟(jì)世思想，真切體現(xiàn)了大一統(tǒng)思想的深入人心。

《蒼頡篇》是秦統(tǒng)一后由丞相李斯等人編寫(xiě)的一部字書(shū)，主要目的是適應(yīng)秦王朝大一統(tǒng)的文教方略，顯示秦文字繼承殷周文字正統(tǒng)的合法性。以這樣的課本教授學(xué)童，從入學(xué)便接受所謂“新文化”——文字是新體的小篆，內(nèi)容是新定的知識(shí)觀念，培養(yǎng)的人自然是新人，對(duì)新朝的認(rèn)同感也順理成章。可惜秦王朝享祚太短，人心未穩(wěn)而山東已亂，培養(yǎng)本朝接班人——新人的文教事業(yè)甚至無(wú)暇展開(kāi)，而李斯編寫(xiě)的《蒼頡篇》已散佚不存。

漢承秦制，又多有損益，在文字方面更多的是繼承秦的傳統(tǒng)。近百年來(lái)在安徽、湖北、甘肅、新疆等地出土了被漢代學(xué)人改編過(guò)的《蒼頡篇》遺簡(jiǎn)，尤其是居延（今內(nèi)蒙古額濟(jì)納）、敦煌（今屬甘肅）等遙遠(yuǎn)的邊塞，甚至遠(yuǎn)在絲路南道最西邊的于闐（今屬新疆），都發(fā)現(xiàn)了當(dāng)年戍卒誦習(xí)傳寫(xiě)《蒼頡篇》的實(shí)物，表明“大一統(tǒng)”的思想觀念已深植人心，貫通宇內(nèi)，聲教達(dá)于四海。漢人改編的《蒼頡篇》四字一句，隔句押韻，節(jié)奏整齊，朗朗上口，同時(shí)還不忘“黜秦?fù)P漢”，如北大漢簡(jiǎn)《蒼頡篇》中的一章：“漢兼天下，海內(nèi)并廁。胡無(wú)噍類，菹醢離異。戎翟給賨，百越貢織。飭端修法，變大制裁。男女蕃殖，六畜遂字。顫?觭贏，骫奊左右。慠悍驕倨，誅罰貲耐。刑勝誤亂，圄奪侵弒。胡貉離絕，冢槨棺柩。巴蜀筡竹，筐篋奩笥。”本章即秦本《蒼頡篇》中的“秦兼”章，因?yàn)榍赝鰸h興，故改為“漢兼”。一字之改，深義存焉。“秦兼天下”是對(duì)六國(guó)的剪滅，因?yàn)榱鶉?guó)“貪戾無(wú)厭，虐殺不已”，秦王為了“振救黔首，周定四極”，于是“遂發(fā)討師，奮揚(yáng)武德”，最后“義誅信行，烹滅強(qiáng)暴”，天下“莫不賓服”（芝罘刻石）。“秦兼天下”的政治動(dòng)員是興義兵，誅暴亂，合法性建立在對(duì)六國(guó)諸侯的道德批判與人格否定之上。統(tǒng)一的過(guò)程當(dāng)然是殘酷血腥的，“胡無(wú)噍類”就是不留活口，“菹醢離異”就是要將離心背德者剁為肉醬。當(dāng)天下初定，四海賓服之后，于是“戎翟給賨，百越貢織”，光施文惠，明以義理，德政施于芒蠻。對(duì)內(nèi)則“飭端修法，變大制裁”，議尊號(hào)為皇帝，命為制，令為詔，天子自稱為朕。海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)。若欲有學(xué)法令，則以吏為師，以法為教。

漢代秦，亦據(jù)此確立合法性：因?yàn)榍責(zé)o道，所以天下共誅之，又因?yàn)椤绊?xiàng)羽為無(wú)道，放殺其主，天下之賊”（《漢書(shū)·高帝紀(jì)上》），于是漢王的軍隊(duì)就是義師，占取道義的高地。

“漢兼天下”在版圖上已然超越秦帝，文治上則“罷黜百家，表章六經(jīng)”，興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩(shī)樂(lè)，建封禪，禮百神，紹周后，號(hào)令文章，煥然可述（《漢書(shū)·武帝紀(jì)》）。這樣的文治武功，是足以堪稱“大一統(tǒng)”的。“大”意味著尊崇與敬重，“一統(tǒng)”既指江山一統(tǒng)、海內(nèi)歸一，更強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家治理與社會(huì)秩序的構(gòu)建，包含政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)展。

國(guó)家實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)政治，就會(huì)反映在社會(huì)生活的各個(gè)方面，蒙學(xué)亦不例外。《蒼頡篇》首章就是一篇簡(jiǎn)短的勸學(xué)韻文：“蒼頡作書(shū)，以教后嗣。幼子承詔，謹(jǐn)慎敬戒。勉力風(fēng)誦，晝夜勿置。茍務(wù)成史，計(jì)會(huì)辯治。超等軼群，出尤別異。初雖勞苦，卒必有憙。愨愿忠信，微密瘱?。”甘肅永昌發(fā)現(xiàn)的水泉子漢簡(jiǎn)七言本《蒼頡篇》在原有文字上作了訓(xùn)釋，更能看出漢代儒學(xué)獨(dú)尊后的世俗功利思想：“蒼頡作書(shū)智不愿，以教后嗣世傳□□。幼子承詔唯毋□，謹(jǐn)慎敬戒身即完。勉力諷誦轉(zhuǎn)出官，晝夜勿置功□□。茍務(wù)成史臨大官，計(jì)會(huì)辯治推耐前。超等軼群□□□，出尤別異白黑分。初雖勞苦后必安，卒必有憙□□□。愨愿忠信□事君，微密瘱?天生然。”童子入學(xué)，勤字當(dāng)先。然而勉力勤學(xué)、晝夜苦讀的目的是為了“臨大官”，選拔基層文吏的標(biāo)準(zhǔn)是“能書(shū)，會(huì)計(jì)，治官民，頗知律令文”（漢律）。等到超等軼群、出尤別異之后，那就要忠心事君，進(jìn)入官僚體制，求得終身榮華富貴。大一統(tǒng)政治給普通民眾的人生觀、價(jià)值觀形成了深刻影響，實(shí)用儒學(xué)把物質(zhì)福利作為終極目標(biāo)而抬得如此之高，這與正統(tǒng)儒學(xué)所秉持的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的大學(xué)之道竟成兩途，并行不悖。

許慎《說(shuō)文解字》一書(shū)從體例編排到分部解說(shuō)，吸收了兩漢經(jīng)學(xué)的大量成果，其中深受大一統(tǒng)思想影響。《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ烽_(kāi)篇即講漢字的起源，從伏羲、神農(nóng)，到黃帝之史蒼頡，他們是一脈相傳的關(guān)系，就像司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中上古帝王的譜系一樣，明顯有人為組織排列的痕跡，深為疑古學(xué)派所排議。許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)某些文字的解釋，也不全是文字學(xué)意義上的形體分析，而是比較典型的今文經(jīng)學(xué)解經(jīng)的方式。比如對(duì)“一”的解釋：“惟初太極，道立于一。造分天地，化成萬(wàn)物。”這是援《易》以解字。比如對(duì)“示”的解釋：“天垂象見(jiàn)吉兇，所以示人也。”明顯是“天人合一”的思想。比如對(duì)“三”的解釋：“天地人之道也。”明顯具有附會(huì)色彩。比如對(duì)“王”的解釋：“天下所歸往也。”又引孔子、董仲舒之說(shuō)，謂“一貫三（天、地、人）為王”。這是在神化王權(quán)。又比如對(duì)甲乙丙丁等字的解釋，全借陰陽(yáng)五行等思想以解文字。

應(yīng)該說(shuō)，假如蒙學(xué)老師教授孩童時(shí)只關(guān)注文字的音讀、形體和義訓(xùn)，而不顧及文本中潛在的知識(shí)、觀念、思想和價(jià)值追求，恐有買櫝還珠之虞。講解者若僅是援《爾雅》以解蟲(chóng)魚(yú)，據(jù)《說(shuō)文》而釋字形，而不能聯(lián)系歷史背景，忽略其中的微言大義，那真是如蘇軾所言“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”了。

（作者：張存良，系西華師范大學(xué)文學(xué)院副研究員）