中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

近些年來(lái)，不少學(xué)者致力于選本研究，取得了一批重要的研究成果，產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響。這些研究成果有很大一部分是關(guān)于選本文獻(xiàn)的考證與清理，研究者對(duì)選本文獻(xiàn)所進(jìn)行的扎實(shí)詳明的考證工作及其篳路藍(lán)縷之功讓后來(lái)者不能不肅然起敬。但是，文獻(xiàn)考證必須和理論闡釋相融通。不重視文獻(xiàn)考證，選本的基本情況不清楚，就無(wú)從進(jìn)行理論闡釋；不重視理論闡釋，選本的真正價(jià)值和意義就無(wú)從談起。

為了推進(jìn)對(duì)選本的理論闡釋，可以將選本在邏輯層面上拆解為物質(zhì)外殼（文本形態(tài)）和理論內(nèi)核（批評(píng)功能）。在討論選本的物質(zhì)外殼（文本形態(tài)）時(shí)，須先行討論選本的擇錄標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閾皲洏?biāo)準(zhǔn)是決定選本形態(tài)的第一要素，選家必須首先依照一定的擇錄標(biāo)準(zhǔn)將作品篩選出來(lái)，然后才可能對(duì)作品進(jìn)行某種形式的編排，選家的擇錄標(biāo)準(zhǔn)直接規(guī)約著選本的文本樣態(tài)。檢視中國(guó)古代文學(xué)選本，其擇錄標(biāo)準(zhǔn)林林總總，不一而足，但大體上可以分為審美標(biāo)準(zhǔn)和其他標(biāo)準(zhǔn)兩類。審美標(biāo)準(zhǔn)是指以作品的文學(xué)審美屬性及審美特征為尺度，這一標(biāo)準(zhǔn)具體表現(xiàn)為以文學(xué)審美屬性為標(biāo)準(zhǔn)和以某一方面的具體審美特征為標(biāo)準(zhǔn)，后者又包括以作品體式（審美形式）為標(biāo)準(zhǔn)、以審美風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)、以審美類型為標(biāo)準(zhǔn)等。除審美標(biāo)準(zhǔn)外，還有其他標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)往往與選本的編纂動(dòng)因密切相關(guān)，很多選本因受編纂動(dòng)因的驅(qū)動(dòng)，在具體編纂過(guò)程中，就直接以動(dòng)因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，如因政治動(dòng)因而編纂的選本以政治為標(biāo)準(zhǔn)、因科舉因素而編纂的選本以場(chǎng)屋得雋為標(biāo)準(zhǔn)，因地域因素而編纂的選本以地域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，等等。

選家依照一定的擇錄標(biāo)準(zhǔn)將作品挑選出來(lái)之后，接下來(lái)就要以某種體例或樣式將作品編排成集，以某種文本樣態(tài)正式呈現(xiàn)于讀者面前，至此，選本的形態(tài)正式定型。具體而言，我們可以將選本形態(tài)析分為單一形態(tài)、復(fù)合形態(tài)、新興形態(tài)三種類型。單一形態(tài)具體包括分體編錄、依人系篇與分門別類三種文本樣態(tài)，這也是中國(guó)古代文學(xué)選本的三種基本形態(tài)。復(fù)合形態(tài)主要表現(xiàn)為層級(jí)結(jié)構(gòu)與區(qū)分等次兩種情形。對(duì)于某些規(guī)模較大的選本，分體編錄、依人系篇、分門別類的單一結(jié)構(gòu)不足以使入選作家作品的編排達(dá)到條分縷析、整飭有序的效果，此時(shí)選家就會(huì)將幾種單一結(jié)構(gòu)加以整合，進(jìn)而形成一種層級(jí)結(jié)構(gòu)。在宋代以前，選家一般不直接對(duì)作家作品進(jìn)行等次的劃分，而是主要通過(guò)入選作品的數(shù)量多少來(lái)體現(xiàn)，由入選作品的數(shù)量差別來(lái)間接呈現(xiàn)選家心目中作家作品優(yōu)劣高下的不同；但到了宋代，由于理學(xué)之風(fēng)暢熾，不少選本受到理學(xué)思想的浸淫，開始對(duì)作家作品進(jìn)行直接的等次劃分，并通過(guò)選本的文本樣態(tài)直接呈現(xiàn)出來(lái)，這些選本將文體、作家、作品類別等打亂重組，一切以尊卑等級(jí)為準(zhǔn)，對(duì)作家作品劃分等次、區(qū)別對(duì)待，形成選本編纂中的一道別樣景觀，如《詩(shī)準(zhǔn)·詩(shī)翼》《濂洛風(fēng)雅》。除單一形態(tài)、復(fù)合形態(tài)外，中國(guó)古代文學(xué)選本在文本樣態(tài)方面還有一點(diǎn)頗引人矚目，那就是在選本中附加評(píng)點(diǎn)這一風(fēng)氣的興起。選家在選本之內(nèi)附以評(píng)點(diǎn)，將評(píng)點(diǎn)作為一種具有特殊意味的正式文本（包括文字與標(biāo)記符號(hào)），附加于選文之上，一道刊印，進(jìn)而廣為傳布，產(chǎn)生重要影響，使得評(píng)點(diǎn)成為一種正式的文學(xué)批評(píng)方式。就現(xiàn)有文獻(xiàn)而言，《古文關(guān)鍵》是可以確認(rèn)的最早帶有評(píng)點(diǎn)的文學(xué)選本。此后，評(píng)點(diǎn)類選本大量涌現(xiàn)、蓬勃發(fā)展，這也正是評(píng)點(diǎn)這一新興文本樣態(tài)所具備的巨大生命力的最好寫照。

文學(xué)批評(píng)作為文學(xué)選本的理論內(nèi)核，乃是其本質(zhì)性功能；正是通過(guò)文學(xué)批評(píng)這一本質(zhì)性功能的發(fā)揮，文學(xué)選本的理論內(nèi)核才得以呈現(xiàn)。選本的文學(xué)批評(píng)功能是多元化的，包括對(duì)作家、作品、文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)運(yùn)動(dòng)等一切文學(xué)現(xiàn)象的探討、判斷、分析、評(píng)價(jià)、總結(jié)等等。具體而言，主要有對(duì)作品文本的細(xì)讀與詮釋、對(duì)某種審美趣尚的標(biāo)舉與訴求、對(duì)作家身份的認(rèn)可與傳揚(yáng)、對(duì)文學(xué)宗派的圈定與確立、對(duì)文學(xué)思潮的引領(lǐng)與呼應(yīng)、對(duì)文壇流風(fēng)的疏離與反撥等。通過(guò)這些具體的文學(xué)批評(píng)功能，選本成為古人評(píng)論作家作品與文學(xué)現(xiàn)象、構(gòu)建文學(xué)理論、書寫文學(xué)史的一種重要而獨(dú)特的方式。

對(duì)文本的細(xì)讀與詮釋是文學(xué)批評(píng)的一種基本方法，也是選本之文學(xué)批評(píng)功能的基本表現(xiàn)形式。評(píng)點(diǎn)類選本通過(guò)在選本內(nèi)附加標(biāo)示符號(hào)與批評(píng)話語(yǔ)，對(duì)所選作品進(jìn)行隨文解析，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感與直觀性，無(wú)疑是展示選本如何通過(guò)文本細(xì)讀與詮釋實(shí)現(xiàn)其文學(xué)批評(píng)功能的最佳案例。選本的形成過(guò)程就是批評(píng)創(chuàng)造過(guò)程，這一批評(píng)創(chuàng)造過(guò)程實(shí)際上是選家在一定社會(huì)文化語(yǔ)境之中，以自我心理去體驗(yàn)文藝作品進(jìn)行審美賞鑒、做出審美判斷和審美評(píng)價(jià)的過(guò)程。時(shí)代的審美趣尚規(guī)約著選家個(gè)體的審美趣味，引領(lǐng)具體文本的選取與評(píng)鑒，使選本表露出鮮明的時(shí)代特征，映現(xiàn)出選本所處時(shí)代的審美趣尚；不同選家的自我心理如審美感受、情感好惡、價(jià)值取向均有較大的差異，也會(huì)導(dǎo)致選本體現(xiàn)出不同的審美趣尚。對(duì)作家身份的認(rèn)可、對(duì)宗派的樹立也是選本之文學(xué)批評(píng)功能的重要表現(xiàn)。選本將一部分作家從眾多作家中遴選出來(lái)，加以凸顯，無(wú)疑會(huì)大大提升這些作家的知名度；而隨著選本的流播，入選作家的聲名亦會(huì)隨之廣為傳揚(yáng)。再進(jìn)一步，如果某一選本中入選的作家同處于某一歷史時(shí)段、具有某些創(chuàng)作的共性、遵循某種共同的文學(xué)觀念，而該選本又廣泛傳播并被普遍接受，那么該選本中的入選作家就會(huì)以整體的形象被視同為某一創(chuàng)作群體，直至被認(rèn)定為某一創(chuàng)作流派或文學(xué)宗派。文學(xué)選本與文學(xué)思潮關(guān)系密切。選本在一定程度上引領(lǐng)著文學(xué)思潮，而文學(xué)思潮也制約著文學(xué)選本，促使選本對(duì)思潮做出反響與呼應(yīng)。如宋代《二李唱和集》等詩(shī)歌選本與“白體”詩(shī)風(fēng)之間呈現(xiàn)出一種相互生發(fā)、循環(huán)互動(dòng)的關(guān)系；《西昆酬唱集》對(duì)西昆體詩(shī)風(fēng)具有引領(lǐng)作用和示范效應(yīng)；《二妙集》《眾妙集》《四靈詩(shī)》《萬(wàn)首唐人絕句》《三體唐詩(shī)》《注解章泉澗泉二先生選唐詩(shī)》《唐僧弘秀集》《分門纂類唐歌詩(shī)》等唐詩(shī)選本與宗唐思潮相伴相隨，相與契合，它們數(shù)量眾多，聲勢(shì)浩大，與宗唐詩(shī)學(xué)思潮形成呼應(yīng)之勢(shì)，為之張目鼓勢(shì)，功績(jī)甚偉。在大部分選本引領(lǐng)、契合、呼應(yīng)文學(xué)思潮的同時(shí)，也有一些選本選擇了特立獨(dú)行，它們不去迎合所處時(shí)代的一般趣尚與大多數(shù)普通讀者的審美取向，而是呈現(xiàn)出另外一種批評(píng)姿態(tài)，表現(xiàn)出對(duì)文壇流風(fēng)的疏離與反撥。如《草堂詩(shī)余》對(duì)雅正詞風(fēng)的疏遠(yuǎn)與游離，《瀛奎律髓》對(duì)宗唐思潮的反撥與矯正等。

總而言之，無(wú)論是物質(zhì)外殼，還是理論內(nèi)核，關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)選本，還有很多研究課題可以抉發(fā)、延展，還有很大的研究空間可以拓展、深化。無(wú)論是研究文學(xué)史、批評(píng)史，還是研究傳播史、接受史，都不應(yīng)忽略選本這一重要的學(xué)術(shù)資源。