中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。 ”這是在我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以來(lái)，黨中央為激發(fā)全民族文化創(chuàng)新活力，繁榮具有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，所吹響的進(jìn)軍號(hào)。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是在優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下，黨領(lǐng)導(dǎo)廣大民眾于革命、建設(shè)、改革過(guò)程中，所創(chuàng)造的革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化。它植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，具有蓬勃的生命力。民族文化，是一個(gè)民族的靈魂。中華民族偉大復(fù)興，其本質(zhì)乃是民族文化的復(fù)興。一個(gè)國(guó)家能否在世界上挺直民族脊梁，主要是以民族文化做支撐。放眼世界，四大文明古國(guó)中的巴比倫、埃及、印度文明，均已斷裂和消亡；唯有中華文明歷經(jīng)五千年傳承至今仍然生機(jī)勃發(fā)。中華民族燦爛文化所熔鑄的民族精神，始終激勵(lì)著世世代代的民眾奮然前進(jìn)。習(xí)近平總書記所提出的“堅(jiān)定文化自信” ，則是在新的歷史條件下，弘揚(yáng)中華民族文化，振奮民族精神，促進(jìn)各民族大團(tuán)結(jié)的指路明燈。

高度文化自信，來(lái)自中華民族文化具有恒久的、從未間斷的、統(tǒng)一的穩(wěn)定性與變革性

民族文化，其實(shí)質(zhì)乃是各民族在精神上把握歷史進(jìn)程的一種形態(tài)。民族文化的興衰，直接折射著民族精神的本來(lái)面貌。中華民族文化綿延至今從未中斷，除地理的、氣候的原因之外，自秦以來(lái)建立的中央集權(quán)制，統(tǒng)一的全國(guó)文字，從漢代起確立的以孔子儒家經(jīng)典為準(zhǔn)則的倫理道德觀、價(jià)值觀，為自漢到清各個(gè)時(shí)期政治統(tǒng)一、文化統(tǒng)一、國(guó)家統(tǒng)一，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。即使在少數(shù)民族入主中原時(shí)期，他們也沒(méi)有以自己的游牧文化取代漢文化，而是把游牧文化融入漢文化，以漢文化治理整個(gè)國(guó)家。

仔細(xì)說(shuō)來(lái)，中華文化的穩(wěn)定性，還來(lái)自中華大地各民族文化的大融合。這對(duì)增進(jìn)各民族大團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，起到了至關(guān)重要的作用。商周時(shí)期甲骨文、金文的運(yùn)用，青銅器、玉器等國(guó)之重器的出現(xiàn)，西周至春秋《詩(shī)經(jīng)》的流傳，戰(zhàn)國(guó)《尚書》以“史”入“典” ，標(biāo)志著華夏文化的形成。秦王掃六合，建立中央集權(quán)制，使得各地多元文化得到了迅速整合，為形成中華民族文化共同體，奠定了基礎(chǔ)。除了“車同軌、書同文、行同倫” （ 《禮記·中庸》 ） ，“悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善，

雖不合圣制” ，在文化上也要兼容（ 《史記·禮書》 ） 。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ，確立了以漢族為主、各民族共生的“天下為一，萬(wàn)里同風(fēng)” （ 《漢書·終軍傳》 ）大一統(tǒng)的文化格局。漢文化對(duì)周邊各民族產(chǎn)生的影響，至為深遠(yuǎn)。南北朝時(shí)，魏文帝為使鮮卑族盡快融入漢文化，主張與漢族通婚，姓氏、官服、官方語(yǔ)言一律漢化。宋時(shí)遼國(guó)主張以漢文化發(fā)展本民族文化，認(rèn)為“孔子大圣，萬(wàn)世所尊，宜先”（ 《遼史·義宗倍傳》 ） 。女真人金熙宗讀《尚書》 《論語(yǔ)》 ，并依據(jù)漢制進(jìn)行改革。黨項(xiàng)族建立西夏王朝，借鑒中原政治制度，推行儒學(xué)教育。元代滅宋統(tǒng)一中國(guó)后，重視漢文化，尊封孔子為“大成至圣文宣王” ，設(shè)立書院竟達(dá)四百余所。明代至清中葉，以王陽(yáng)明“心學(xué)”以及四大文學(xué)名著為代表的中華民族文化，復(fù)又呈現(xiàn)了一個(gè)新的發(fā)展高度。所以說(shuō)，中華民族文化，它是漢族文化與其他各民族文化融合而成的，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化全民族凝聚力的重要因素。

通過(guò)世界文化發(fā)展史可以看出，凡斷絕了文化傳統(tǒng)，這個(gè)民族必然在一定程度上失去民族活力。中華民族文化數(shù)千年來(lái)依然郁勃雄強(qiáng)，就是因?yàn)樗哂小捌埲招拢杖招拢秩招隆辈粩鄤?chuàng)新的能力。習(xí)近平總書記提出“堅(jiān)定文化自信” ，必定點(diǎn)燃熊熊的中華民族文明之火，在新時(shí)代，引導(dǎo)全國(guó)人民培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

高度文化自信，來(lái)自中華民族文化對(duì)外來(lái)文化的開放性與吸納性

我在《永遠(yuǎn)開放的中國(guó)美術(shù)——再論挺直民族脊梁》一文中曾經(jīng)談到，中華民族文化，歷來(lái)對(duì)外總是采取開放態(tài)度，吸收外國(guó)文化優(yōu)長(zhǎng)之處為己用，而不被域外文化摧垮、促使中華文化解體，具有強(qiáng)大的吸納性——即融外來(lái)文化有益成分，成為中華文化一部分。東周末年，由于貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，已經(jīng)打開了對(duì)外文化交流的通道。如長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)墓出土的琉璃，云南滇王墓發(fā)掘的玻璃、瑪瑙，均產(chǎn)自印度、緬甸。在新疆塔里木發(fā)現(xiàn)的一枚國(guó)人陶土印章，設(shè)計(jì)的竟是希臘紋樣，表明當(dāng)時(shí)華夏民族與希臘，在文化上有了交往。特別是我國(guó)傳統(tǒng)圖案“纏枝蓮” ，則是從希臘經(jīng)羅馬、大宛傳入。

漢武帝時(shí)，中華民族已經(jīng)形成極為強(qiáng)盛的統(tǒng)一帝國(guó)，北敗匈奴，西伐大宛，兩次派張騫出使西域，開辟絲綢之路，成了世界經(jīng)濟(jì)、文化交流的大動(dòng)脈。大將霍去病擊敗匈奴，于河西走廊設(shè)立四郡。漢明帝時(shí)，佛教由印度傳入中國(guó)。漢桓帝時(shí)，羅馬皇帝馬可·奧里略·安東尼派使者到洛陽(yáng)，獻(xiàn)象牙、犀角等禮品，兩國(guó)交往增多。南北朝時(shí)期，是印度健陀羅文化、笈多文化，融入中華文化最為活躍的時(shí)期。深受印度文化影響的我國(guó)敦煌、麥積山、云岡、龍門四大石窟，主要就是在這個(gè)時(shí)期開鑿的。

唐代是我國(guó)歷史上國(guó)力最為雄強(qiáng)、最為開放的時(shí)期。貫穿歐亞大陸的絲綢之路，已成為中外政務(wù)、商貿(mào)、文化交流的主要通道。貞觀年間，波斯5次派使節(jié)來(lái)華，多人在華入仕為官。高宗至玄宗百年間，拜占庭曾7次遣使長(zhǎng)安。在唐代，阿拉伯帝國(guó)派來(lái)使者，竟有37次之多。來(lái)華經(jīng)商的阿拉伯人、波斯人，不下10萬(wàn)人，當(dāng)時(shí)允許波斯人在華傳播景教、祆教、摩尼教。明朝時(shí)，西方資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，使得歐洲走上了以堅(jiān)船利炮向海外擴(kuò)張的殖民主義道路，破壞當(dāng)?shù)毓逃忻褡逦幕ｋm然鄭和7次航海下西洋，也沒(méi)能改變“天朝至尊”故步自封的境地。近百年來(lái)，經(jīng)過(guò)戊戌變法和辛亥革命，許多人期待以西方科學(xué)、民主意識(shí)，改造社會(huì)弊端。但唯有中國(guó)共產(chǎn)黨高舉馬克思主義大旗，帶領(lǐng)全國(guó)人民，建立了中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)共產(chǎn)主義與中國(guó)民族文化相結(jié)合。

改革開放40年，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)代，我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，吸收外國(guó)文化長(zhǎng)處，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

高度文化自信，來(lái)自中華文化在世界各民族文化中的獨(dú)特性與先進(jìn)性

中華文化與世界各民族文化的獨(dú)特性，有助于世界文化的多樣性與豐富性，這是促進(jìn)世界文化繁榮的重要因素。在明代采取閉關(guān)政策之前，中華文化以其莊重、高尚的品格，對(duì)周邊地區(qū)始終具有輻射的作用。中華民族文化，主張個(gè)人的命運(yùn)，永遠(yuǎn)從屬于民族的、國(guó)家的命運(yùn)，這是儒家維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、光照千古的價(jià)值觀。應(yīng)該看到，儒家崇道尚德、樂(lè)群貴和、明義重公的思想境界，自強(qiáng)不息、剛健進(jìn)取、厚德載物的豪邁情懷，都是中華文化有別于世界其他文化重要的組成部分，也是世界其他民族寶貴的精神財(cái)富。中華文化的先進(jìn)性，主要表現(xiàn)在尊重世界各民族文化的多樣性，從各民族文化“和而不同” 、共生共融出發(fā)，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體，共享人類文明。從“軟實(shí)力”來(lái)講，主要表現(xiàn)在哲學(xué)、倫理學(xué)、文藝創(chuàng)作諸方面。

在哲學(xué)上， 《老子》認(rèn)為“道”為“萬(wàn)物之宗” ，是構(gòu)成客觀宇宙的物質(zhì)基礎(chǔ)，又是推動(dòng)宇宙運(yùn)行的原動(dòng)力。具有不生不滅、“獨(dú)立不改”的永恒性，永遠(yuǎn)處于無(wú)起無(wú)止、無(wú)所不在、“周行而不殆”的運(yùn)動(dòng)中。 《莊子·秋水篇》曰，“小之微也” ； 《管子·內(nèi)業(yè)篇》云，“氣之極也” 。這些論述，與2500年后的今天——天體物理學(xué)所發(fā)現(xiàn)的“暗物質(zhì)” ，又是何其相似。 《老子》提出的“道法自然” ，“天下萬(wàn)物生‘有’ ，‘有’生于‘無(wú)’ ” ，“反者道之動(dòng)” ，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”等自然辯證法，于世界文化史，具有超前性。

在倫理學(xué)上，儒家“和而不同”的價(jià)值觀，所講的都是善、美同享，和諧共生。 《周易·泰卦》 “尚于中行”的思想，到春秋戰(zhàn)國(guó)，演變?yōu)椤爸泻汀?。 《禮記·中庸》曰：“中者也，天下之大本。 ”而“和” ，“天下之達(dá)道” 。在文藝創(chuàng)作上，“外師造化，中得心源”的美學(xué)理念， “比”與“興”的表現(xiàn)手法，意象、意境的情感表達(dá)，“剛健、篤實(shí)、輝光”的藝術(shù)風(fēng)采，在世界民族文化之林，總是占有獨(dú)特的地位。唐詩(shī)、宋詞，就是其例。在當(dāng)下，為使優(yōu)秀的中華民族文化在新的歷史條件下，煥發(fā)出新的光彩，我們應(yīng)該遵循黨中央的指示，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的文藝方向，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，鑄就中華文化的新輝煌。