中國作家協(xié)會主管

“不忘初心，方得始終”，本就是一句特別有文學(xué)氣息的話。而文學(xué)也不失為涵養(yǎng)初心的一劑良藥。用文學(xué)構(gòu)筑審美和愛的精神家園、探尋人性的向度和人生的可能性，尤為可行。

為何初心那么容易被忘卻？因?yàn)樯碓跐L滾紅塵中，人在不斷地異化，最典型的是物質(zhì)、資本對人的異化，以金錢為衡量一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以物質(zhì)欲望為人的最高追求，必然導(dǎo)致人性的扭曲、初心的迷失。這并非是資本主義社會的專利，中國先秦時期的莊子就開始抗議物質(zhì)、財(cái)富、享受、欲望對人的異化和由此帶來的剝削、掠奪、壓迫。李澤厚說：莊子抗議“人為物役”，要求“不物于物”，要求恢復(fù)和回到人的本性，這很可能是世界思想史上最早的反異化的呼聲。《莊子》是哲學(xué)，更是文學(xué)，所以這可能也是世界文學(xué)史上最早的反異化的光輝篇章。

兩千多年后，西方思想家哈貝馬斯也從廣義的文學(xué)的視角深刻分析了資本對人的異化：一開始，通過對哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的批評領(lǐng)悟，訓(xùn)練和培養(yǎng)了能夠進(jìn)行理性思考的公眾，使得個體可以通過閱讀和討論進(jìn)入文化共同體中，形成了文學(xué)公共領(lǐng)域。但隨著資本主義和大眾傳媒的發(fā)展，文學(xué)公共領(lǐng)域消失了，取而代之的是文化消費(fèi)的偽公共領(lǐng)域，公眾從文化批判轉(zhuǎn)為文化消費(fèi)。市場規(guī)律成為文學(xué)、藝術(shù)作品的內(nèi)在法則，不再凸顯理性的公共運(yùn)用這一公共領(lǐng)域的核心。文學(xué)公共領(lǐng)域的缺失，是西方社會難以抵御資本對人的異化的結(jié)構(gòu)性因素。

除此以外，權(quán)力對人的異化也不容忽視。不受制約的權(quán)力必然趨于腐敗，也會導(dǎo)致人被奴役。古今中外，用文學(xué)對抗權(quán)力對人的異化，既是當(dāng)然之理，亦是知識分子的無奈之舉。以阮籍、嵇康、陶潛等文學(xué)家為代表的“魏晉風(fēng)度”，不僅是對戰(zhàn)亂頻仍的衰世的抗議，更是一種“人的覺醒”，是反禮教運(yùn)動與反專制潮流的匯合。在當(dāng)代西方的文學(xué)譜系里，喬治·奧威爾、米沃什、布羅茨基、格羅斯曼……這些熠熠生輝的名字能夠在世界文學(xué)史上流傳下去，是因?yàn)樗麄冇梦淖直磉_(dá)出了一種普遍的良知和永恒的價(jià)值。正如班達(dá)所言：“知識分子的活動本質(zhì)上不追求實(shí)踐的目的，只希望在藝術(shù)的、科學(xué)的或形而上學(xué)沉思的活動中獲得快樂，簡言之，他們旨在擁有非現(xiàn)世的善。正是由于有了他們，在兩千年里，人類雖然行惡，但是崇善。這一矛盾是人類的榮耀。人類文明正是在這一矛盾所造成的夾縫中發(fā)展出來的。”

以文化人，人能弘道。不忘初心是我們黨的莊嚴(yán)承諾，用文學(xué)守護(hù)初心、對抗異化，則是作家和文學(xué)工作者的崇高使命。在《會飲篇》中蘇格拉底說，詩人、立法者、教育者以及一切創(chuàng)造者都是心靈方面的生殖者。新時代的中國作家，要用思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的文學(xué)作品播撒美與愛的種子，在人們的心靈中深深扎根。