中國作家協(xié)會主管

劉緒源

劉緒源的《美與幼童——從嬰幼兒看審美發(fā)生（增訂版）》（江蘇鳳凰少年兒童出版社2017年10月出版）是一部從審美視角探究兒童身心與文化發(fā)展的童年學(xué)著作，也是一部從童年視角探詢?nèi)说膶徝腊l(fā)生奧秘的美學(xué)著作。

很難說童年學(xué)和美學(xué)的關(guān)切在劉緒源的論說里到底孰輕孰重。有時候，你覺得他之所以談審美，為的即是提出關(guān)于兒童和兒童蒙養(yǎng)的新論見。可你又覺得他談兒童，談兒童的成長，無不意在闡明美與我們的存在之間最本質(zhì)、最深切的關(guān)聯(lián)。這部著作的筆墨格調(diào)樸白可親，但它的思想濃度又是如此之重，密布文本的那些富于創(chuàng)造力、洞見力的思考、探求、發(fā)現(xiàn)和闡說，令人深感學(xué)術(shù)的研究若有真義，非此而何在？

兒童審美發(fā)生學(xué)：一個學(xué)科的可能

《美與幼童》談兒童審美的發(fā)生，卻是從兒童發(fā)生認(rèn)識論的鼻祖皮亞杰說起。我以為，這其中除了理論和方法的扎實借鑒，亦包含了一種探索與研究的遠大宏圖。與皮亞杰的《發(fā)生認(rèn)識論原理》相隔近半個世紀(jì)出版的《美與幼童》，實在是一部與“發(fā)生認(rèn)識論”遙相呼應(yīng)的“審美發(fā)生論”。它所著意探討的，是與“認(rèn)識”相對應(yīng)的人的另一種根本能力的源起，更進一步說，是傳統(tǒng)哲學(xué)范疇里與“理性”相對應(yīng)的人的另一半存在本質(zhì)的內(nèi)容。以這一審美能力和審美本質(zhì)為對象的審美發(fā)生學(xué)研究，在美學(xué)研究的傳統(tǒng)中向來占有一席之地，但《美與幼童》的獨特性和創(chuàng)造性在于從個體身心的發(fā)生學(xué)視角，來整體探討這一審美能力的發(fā)展和審美本質(zhì)的展露。

正如皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論主要并非探討作為一個群體的人的認(rèn)識力究竟從何而來，而是揭示個體層面人的認(rèn)識力如何具體地發(fā)生演進，劉緒源的審美發(fā)生論同樣并不以人類群體審美經(jīng)驗的發(fā)生學(xué)考察為主旨，而是重在探究作為一種人性維度的審美力如何在個體身上潛伏、萌芽、生長、顯露。這是一種朝向每一個體的存在體驗和生活實踐直接打開的研究，因為我們每個人都是從這樣的發(fā)生期演進而來的個體，這一個“兒童”將有可能揭示與人的成長、實現(xiàn)有關(guān)的重要奧秘。所以劉緒源談皮亞杰，“理路清通”之外，亦且心有戚戚。

《美與幼童》一書，在高度濃縮的思想演繹中，遍布著可供有心者發(fā)現(xiàn)、點燃、引爆的理論生發(fā)的信子。比如作者談到嬰幼兒時代“對于快樂的追求和記憶”乃是最初的審美情感，以此回觀王陽明“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰瘺”的教育觀，這里的“嬉游”之樂非是勸人暫予忍耐的某種粗陋欲望，實是兒童胸中審美本能的自然抒發(fā)，所謂“舒暢之”的“條達”之法，在肯定、順應(yīng)這種初級審美之“樂”的前提下，使之朝著更為豐富深厚的審美愉悅成長和升華，以此惠及個體的全部生存。此即兒童美育的一大課題。又如書中大量援引兒童文學(xué)作品做幼年審美心理的精微分析，往往顯出實證研究常不能及的生動、精準(zhǔn)與深透。由這一特殊文類尋索兒童審美活動的特征、規(guī)律等，乃是審美發(fā)生研究的一大要徑，是當(dāng)代兒童文學(xué)研究可有作為的另一廣域。

我甚至認(rèn)為，未來的兒童研究若能循著《美與幼童》開辟的疆場和路徑，從保育學(xué)、教育學(xué)、兒童心理學(xué)、兒童文學(xué)、兒童藝術(shù)等各個學(xué)科方向，結(jié)合思辨、實證、經(jīng)驗等多種研究方法，將這一特殊的“審美發(fā)生論”話題持續(xù)推進下去，極有可能促成一個在研究價值、學(xué)術(shù)影響上均可比肩“發(fā)生認(rèn)識論”的新學(xué)科的誕生。

節(jié)奏、想象、情感的再認(rèn)識

《美與幼童》雖由皮亞杰的立點啟步，并在論說中援引、運用了“圖式”、“同化”、“順應(yīng)”、“平衡”等發(fā)生認(rèn)識論的重要概念，卻是借此在審美的地界里另辟理路，另立新說。在哲學(xué)領(lǐng)域，“圖式”一詞絕非陌生的范疇，然而作者從傳統(tǒng)認(rèn)知圖式的舊入口而進，卻由嬰兒審美圖式的新出口而來，竟把我們帶入“圖式”之說的又一片開朗之地。這個初始階段的審美圖式，也就是個體審美力的起點，劉緒源以再樸素不過的“節(jié)奏”一詞來概括它的基本內(nèi)涵。現(xiàn)代兒童研究對這個詞無疑太熟悉了。皮亞杰曾談及幼兒的節(jié)奏感，蒙臺梭利也詳究過兒童期的節(jié)奏，但當(dāng)劉緒源用節(jié)奏的“松開”和“分化”——亦即人的審美感受力、理解力的“由簡到繁”、“由顯入隱”——來解釋個體審美成長的秘密，在兒童研究的語境里，這個看似普通的語詞驟然獲得了一種充滿穿透力、詮釋力、生長力的思想能量。節(jié)奏感的“由簡到繁”所指向的個體審美圖式的擴充復(fù)化，以及其“由顯入隱”所指向的個體審美能力的內(nèi)化創(chuàng)生，在發(fā)生學(xué)的視野下得到清晰的呈示，我們于此似乎窺見了人的豐繁復(fù)雜的審美經(jīng)驗世界以及獨特幽深的審美存在感受的根本源頭。

事實上，整部《美與幼童》的理論展開，所用多為學(xué)界熟悉的兒童發(fā)展理論、概念、術(shù)語等，卻就此發(fā)掘出諸多充滿新意的闡說。作為這部著作論說核心的“想象”與“情感”范疇，在兒童心理學(xué)領(lǐng)域亦非新詞。但劉緒源談“想象”，不獨將其作為一種由舊材料創(chuàng)編新形象的心理機制，更是一種促成人的智性的各個方面在自由舒展的運行中達到“默會整合”的特殊精神能力，它有形式、有內(nèi)容，還有豐沛的主體情感的介入和滲透。伴隨著這一“想象”的精神活動而興起的“情感”，同樣不僅是指具有特定內(nèi)容的情緒感受，更是一種經(jīng)由想象推動催生、同時又反過來導(dǎo)引想象并與之融會一體的感性體驗，是“人”與世界、“我”與他物在“想象”的水流中自在相遇而激起的精神感興。它是將人的身體由動物性進一步導(dǎo)向人性的必由之路。在這里，我們熟悉的想象、情感等范疇由實驗心理學(xué)層面被進一步推至更闊大深遠的哲學(xué)、美學(xué)視野中，而其哲學(xué)和美學(xué)的蘊涵則在兒童發(fā)生學(xué)的方法下得到獨特的探詢和揭示。

童年日常背后的理論深度

《美與幼童》中許多極廣而深的剖析解說，皆由常理、常見起筆，毫無玄虛，卻又步步生景，曲徑通幽，最后把我們帶進別開生面的思想洞天。這大概是劉緒源為文一貫的風(fēng)格，但或許還因為他談?wù)撨@些，心中無時不懷著一個孩子的生動形象。這個形象，既是疊合了一切兒童特性的那個最普遍的孩子，也是他膝頭從嬰孩漸漸長大為幼童的那個最具體的“娃娃”?？梢哉f，《美與幼童》的一切理論演繹與發(fā)明，都是從這個孩子的最具象的生命情狀和最切實的生活展開出發(fā)，并以他（她）的完整的精神發(fā)展和生命實現(xiàn)為最終的旨?xì)w。為什么要向幼童提起美的話題？嬰幼兒時期有真正的審美嗎？這種審美活動的表現(xiàn)為何？如何理解它在幼童生命結(jié)構(gòu)及其發(fā)育過程中的位置？其獨特的意義和價值又何在？這些問題的提出和論證，首先不是出于任何尋求“新見”的理論探險，而是為了一窺兒童生命的真實奧秘，并由這個奧秘的揭示，來為兒童的發(fā)展、成長、教育等提供真有助益的指南和建議。所以，盡管全書博采心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、自然科學(xué)等眾學(xué)科的豐富理論資源來支撐論證，卻從不讓我們覺得這些理論的探討越出了兒童生活的日常邊界。在述說兒童的問題時，《美與幼童》的“理路”一如作者介紹皮亞杰時所言，始終是“清純的、清晰的”。我相信，任何留心與孩子相處的成人，都能從中看到自己所相識的那個孩子的親切身形與面目，亦會感到書中理論的關(guān)切、闡說與兒童生活現(xiàn)實的時刻契合。

這種“清純”和“清晰”反過來燭照理論本身，使之顯出當(dāng)代學(xué)術(shù)生產(chǎn)機制下久違的那種素樸的智慧與清明的深刻。例如，書中富于創(chuàng)見的“二元階段”說，探討特定幼兒時期的秩序感與反秩序沖動的根本源頭及彼此關(guān)聯(lián)，其發(fā)現(xiàn)對于我們重新認(rèn)識幼兒階段最常見的“遵循秩序”與“破壞規(guī)則”的二元行為趨向，尤其是理解幼兒“反秩序”沖動的審美本質(zhì)與文化價值，并將它恰當(dāng)落實于兒童教育的實踐，具有直接的指點和導(dǎo)引作用。此一“二元階段”說，表面的通透敞亮背后，其實包含了貫穿人類哲學(xué)史、美學(xué)史的理性與感性之間的那場聚訟公案：如何看待理性和感性在人的完整存在與自我實現(xiàn)中的各自地位；如何從這兩者的“各司其職”中，判定它們之間復(fù)雜、深入、微妙的相互交纏；以及，如何通過理性與感性之間恰到好處的分工協(xié)作，尋求人的充分發(fā)展的更高可能。這其中的每一點都足以構(gòu)成一個體量龐大的美學(xué)研究課題?！睹琅c幼童》本身從發(fā)生學(xué)的獨特視角探問著這些人類精神的宏大之問，但從它的論說內(nèi)容和姿態(tài)里卻不見絲毫宏大理論的傲氣。相反，透過它所關(guān)切的那些具體無比的兒童話題，我們更清楚地看到了真正的哲學(xué)、美學(xué)與每個普通人的日常生活之間的深切關(guān)聯(lián)?；蛟S可以說，正是因為有了背后宏大的理論思想的照耀，作者筆下看似尋常的那些兒童心理和文化范疇才煥然而發(fā)出更為迷人的理論光彩；但也正是經(jīng)由這個小之又小的幼童身影的投射，那看似宏偉高遠的理論之母，才充分顯出它與普通生命和尋常生活貼膚相關(guān)的本真價值與魅力。

從兒童的發(fā)展到人的實現(xiàn)

于此，劉緒源把他研究視野里的這一個“幼童”，既描畫得極親切尋常，也洞穿得極深刻精微?！霸谶@個小小的童年奧秘中，其實是隱藏著非常巨大的人生奧秘的。這里隱寓著一些十分積極的規(guī)律性的東西：小而方之，孩子正是在這種求新求奇中成長的；大而方之，整個人類正是在這種求新求奇中發(fā)展的?！薄睹琅c幼童》讓我們看到，如何經(jīng)由童年的審美之鑰，為人類個體和群體打開通往更好未來的那扇門扉。書中一再談到對于個體成長和人類發(fā)展至為重要的“創(chuàng)造性思維”“創(chuàng)新型人才”等概念——從審美的視角、原理、方法提出陶育這種思維和這類人才的恰當(dāng)之徑，應(yīng)是《美與幼童》為兒童發(fā)展理論所奉上的一個充滿價值的貢獻。書中大量有關(guān)幼兒審美現(xiàn)象的見解，包括嬰兒審美圖式的初現(xiàn)、幼兒審美能力的演進、審美想象在幼年階段的重要性及其原因、審美想象與人的創(chuàng)造力的關(guān)聯(lián)、人的審美力與理性之間的轉(zhuǎn)化互推等，對于當(dāng)代兒童的家庭蒙養(yǎng)、學(xué)校教育乃至與孩子有關(guān)的一切文化事業(yè)，無不有著基礎(chǔ)理論和操作實踐上的大用。

但我也以為，劉緒源在《美與幼童》中辯說、揭示的“童年奧秘”，遠不只是為了滿足人及人類未來發(fā)展的某個功利需求。在追尋“成長”和“發(fā)展”之前，它的更重大、更基礎(chǔ)、也更深遠的意義，應(yīng)在于借助普遍而永恒的童年經(jīng)驗的指引，帶我們進入關(guān)于人的審美本質(zhì)的慧性識判和深刻體悟中。從這個審美的幼童身上，我們或許空前透徹地體認(rèn)到，人是一種審美的存在，這個審美之維不是旁列于人的其他存在維度的一種補充內(nèi)涵，而是滲透于人之為人的一切方面實踐，包括人的認(rèn)知的建立、理性的發(fā)展、身體的塑造、精神的成型，直至日常生活幸福感的實現(xiàn)。這就是為什么劉緒源說審美是“調(diào)動完整的人，是對人的整個生命的沖擊”。

《美與幼童》絕不是一部泛審美主義的著作，作者在談?wù)搶徝赖膯栴}時，始終審慎地辨析、厘定著審美與認(rèn)知、理性等精神范疇之間的邊界：“在嬰幼兒的審美走向成熟后，認(rèn)知的成分會滲入其中，審美本身也會成為主體把握世界的方式，但審美與認(rèn)知的差別將永久存在，永不可能消弭”；“理性思維將走向抽象的結(jié)論，將走向清晰，審美則走向模糊……”正因如此，當(dāng)人的審美性從這樣的審慎論證中鮮明地顯影而出，當(dāng)劉緒源說“審美……應(yīng)是與認(rèn)知相并列的、相輔相成的、居于同等地位的精神方式，如果不說它是一種更根本、也更重要的方式的話”，他恰恰是為審美之于人的“根本性”和“重要性”做了最充分的注解。

我想起那個著名的關(guān)于美的命題：“美是上帝的名字”。在辨美的語境里，《美與幼童》以其獨特的發(fā)生學(xué)方法與發(fā)現(xiàn)，匯入到了關(guān)于美的現(xiàn)代詮釋的傳統(tǒng)中。這個傳統(tǒng)致力于揭示和證明，“美”是人的名字，是人的生命的自由舒展與完整實現(xiàn)的必要精神基底。它使生命不但是豐富的，而且是生動的；不但是緊要的，而且是美妙的?！睹琅c幼童》指示給我們，如何由孩提時代的審美圖式和審美經(jīng)驗啟程，踏上那通往更豐厚的生動和更深切的美妙的成“人”之途。