中國作家協(xié)會主管

習(xí)近平總書記在十九大報告中提出“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮發(fā)展”的要求，并指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”文化的繁榮興盛，成為中華民族偉大復(fù)興的必要條件和強大推動力量。而文化的繁榮興盛，離不開文化的自信。一個民族、一個國家的“站起來”，不僅僅是政治上的“站起來”，而且是文化上的“站起來”；而真正的“站起來”又體現(xiàn)在文化的繁榮興盛上。

文學(xué)藝術(shù)是文化的重要組成部分。建設(shè)繁榮興盛的文學(xué)藝術(shù)，離不開自信、離不開創(chuàng)新。文學(xué)藝術(shù)的自信，歸根到底要體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新上。創(chuàng)新在文化自信的建設(shè)中具有至關(guān)重要的作用，而真正的創(chuàng)新也是自信的創(chuàng)新。自信的創(chuàng)新具有以下幾個方面的特點：

一是立足于本土的創(chuàng)新。創(chuàng)新需要大膽的學(xué)習(xí)借鑒，但借鑒不等于照搬，而是應(yīng)當(dāng)有所選擇、做到有機融合，這樣才能取得較好成效。但在學(xué)習(xí)借鑒外來文化特別是西方文化的時候，卻很容易出現(xiàn)照搬的情況。照搬不是創(chuàng)新。照搬的東西如果沒有很好的消化吸收，就很難契合我們民族的精神文化特點、文化需求、文化旨趣。一些著意模仿西方的文學(xué)藝術(shù)，叫好卻不叫座，其癥結(jié)就在此。所有的創(chuàng)新都應(yīng)立足于民族文化這個根基。深入生活、扎根人民，才是創(chuàng)新創(chuàng)造的不二法門。只有從民族文化的沃土中開出的花朵才是接地氣的燦爛之花。文化和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，某種意義上講不同于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以瞄準(zhǔn)世界最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)加以追趕，而文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展一方面需要以他人的文學(xué)藝術(shù)作為參照，對他人的文學(xué)藝術(shù)加以學(xué)習(xí)借鑒，一方面卻也應(yīng)當(dāng)走自己的路，實現(xiàn)獨立的、全新的發(fā)展。這樣的創(chuàng)新、發(fā)展才是自信的創(chuàng)新、發(fā)展。

二是不脫離社會人生的創(chuàng)新。有的文學(xué)家藝術(shù)家和評論家強調(diào)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的文學(xué)史藝術(shù)史價值，強調(diào)作品在文學(xué)史藝術(shù)史序列中的地位。為了贏得文學(xué)史藝術(shù)史的地位，有的文學(xué)家藝術(shù)家“對標(biāo)對表”，努力探索、積極創(chuàng)新，試圖超越文學(xué)史藝術(shù)史中已有的文學(xué)藝術(shù)作品，以此通達(dá)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的成功之路。追求文學(xué)史藝術(shù)史的價值、地位固然不錯，但文學(xué)藝術(shù)畢竟不是為文學(xué)史藝術(shù)史而存在的。那種為了創(chuàng)新而進(jìn)行的創(chuàng)新實際脫離了文學(xué)藝術(shù)的本來和初心。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新可以從方方面面進(jìn)行，文學(xué)藝術(shù)的風(fēng)格、旨趣、題材、體裁、主題等等也是多種多樣，但文學(xué)藝術(shù)最根本的特質(zhì)還是為人的、為人生的。脫離世道人心的文學(xué)藝術(shù)，還不能說是理想的文學(xué)藝術(shù)。

三是具有社會屬性的創(chuàng)新。有人認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)與游戲幾無差異。這種看法只看到了文學(xué)藝術(shù)的一個方面。游戲可以是個人的一時的娛樂活動，而文學(xué)藝術(shù)則是可能產(chǎn)生長遠(yuǎn)社會影響的精神活動，屬于“公器”。說文學(xué)藝術(shù)是社會“公器”，并非強調(diào)文學(xué)藝術(shù)的工具性。文學(xué)藝術(shù)的“公器”屬性，所表明的是文學(xué)藝術(shù)的社會屬性。文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然是文學(xué)家藝術(shù)家個人的天才般的創(chuàng)造，離開了個人創(chuàng)造就不可能有文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造。但這種個人的創(chuàng)造活動的實現(xiàn)，最終還是要走向社會、走向公眾。很多看起來是屬于個人的、表現(xiàn)和抒發(fā)個人情感的東西，也能夠深深打動大眾和后世讀者，引起廣泛的共鳴。這種情況正好表明，個人之作只有與大眾審美需求相通相合，才能產(chǎn)生應(yīng)有的審美價值。英國美學(xué)家李斯托威爾認(rèn)為：“審美的對立面和反面，也就是廣義的美的對立面和反面，不是丑，而是審美上的冷淡。”不能與人相通的文學(xué)藝術(shù)，不能讓人產(chǎn)生審美熱情的文學(xué)藝術(shù)，其效果就是審美的對立面和反面——“審美冷淡”。文學(xué)家藝術(shù)家對“知音”的期待、對創(chuàng)作反響的期待，也正是文學(xué)藝術(shù)社會屬性的明顯體現(xiàn)。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)充分考慮社會和公眾的接受效果。那些號稱只屬于個人的創(chuàng)新、只屬于未來的創(chuàng)新，往往不能達(dá)到其所期待的成效。

四是形式與內(nèi)容統(tǒng)一的創(chuàng)新。一些藝術(shù)家創(chuàng)新意識很強，但也往往容易將創(chuàng)新集中在形式的創(chuàng)新上。形式的創(chuàng)新當(dāng)然是重要的。形式的創(chuàng)新也往往容易收一時之效、很能給人以耳目一新的感覺。形式方面的創(chuàng)新一定程度上意味著內(nèi)容的創(chuàng)新，同樣的內(nèi)容用不同的形式來表現(xiàn)，其效果往往會大不一樣。而且，形式本身也是具有審美價值的。但形式的創(chuàng)新只是創(chuàng)新的一個方面，形式的創(chuàng)新也不能代替內(nèi)容的創(chuàng)新，內(nèi)容的創(chuàng)新比形式的創(chuàng)新具有更重要的意義，也往往比形式的創(chuàng)新具有更大的難度。拓展內(nèi)容的廣度、提升內(nèi)容的高度、挖掘內(nèi)容的深度、增強內(nèi)容的溫度，并實現(xiàn)內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，才是文學(xué)藝術(shù)的真正的創(chuàng)新。知易行難。沒有文學(xué)藝術(shù)家天才般的艱苦探索，就不可能實現(xiàn)這種創(chuàng)新。

五是融入創(chuàng)作之中的創(chuàng)新。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新還要處理好創(chuàng)新與創(chuàng)作的關(guān)系。創(chuàng)新與創(chuàng)作并不是天然一致的。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，是無中生有的創(chuàng)造。沒有牛頓，其力學(xué)三定律遲早還是會被其他科學(xué)家所發(fā)現(xiàn)；但沒有莎士比亞，就不可能有《漢姆雷特》。這種神奇的創(chuàng)造，很容易讓人誤以為所有的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都具有創(chuàng)新的意義。創(chuàng)作不一定是創(chuàng)新，創(chuàng)新卻離不開創(chuàng)作，成功的創(chuàng)作一定是創(chuàng)新的。成功的創(chuàng)作離不開文學(xué)家藝術(shù)家的生命投入，離不開他對文學(xué)藝術(shù)的尊崇敬畏，離不開他對生活與世界的熱情擁抱，離不開他“功夫在詩外”的積累蓄養(yǎng)，等等。是這些因素的綜合作用，才促成了一部作品的成功。所以，創(chuàng)新不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，創(chuàng)新是融入到整個創(chuàng)作過程、與創(chuàng)作這種生命外化的活動完全統(tǒng)一在一起的創(chuàng)造活動。因此，在創(chuàng)作活動中常常出現(xiàn)“有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭”的現(xiàn)象就不足為奇了。

六是對“我是誰、為了誰”有自覺認(rèn)識的創(chuàng)新。自覺與自信往往是一體的。創(chuàng)新是個人的行為，也終究是社會的行為。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這是對我國當(dāng)前社會發(fā)展的主要矛盾所作出的準(zhǔn)確判斷。這個主要矛盾當(dāng)然也存在于文化特別是文學(xué)藝術(shù)方面。當(dāng)前在文學(xué)藝術(shù)中存在的主要矛盾，也是人民不斷增長的審美需要與不平衡不充分的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展之間的矛盾。古老的中國經(jīng)過建國以來特別是改革開放以來的建設(shè)發(fā)展，社會生活發(fā)生了天翻地覆的變化。人們的審美需求更高了，也更加多樣了，也更加期待貼近生活、貼近自己，能振奮精神、解放心靈的文學(xué)藝術(shù)。一時代有一時代之精神，故而“文章合為時而著，歌詩合為事而作”、“筆墨當(dāng)隨時代”、“一代有一代之文學(xué)”。新的現(xiàn)實、新的生活、新的時代需要與之相適應(yīng)的文學(xué)藝術(shù)，需要文學(xué)藝術(shù)的不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新不僅僅是要推動我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，而且是要對世界的文學(xué)藝術(shù)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這是自信基礎(chǔ)上的中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)應(yīng)有的魄力和胸懷，也是中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)應(yīng)有的使命、擔(dān)當(dāng)。

創(chuàng)新也需要友好的環(huán)境。創(chuàng)新需要嘗試，要對各種方案、各種可能性進(jìn)行認(rèn)真試驗。各種方案、各種可能性是否可行、是否合理只有實踐了才知道。試錯是必要的環(huán)節(jié)。所以也要有容錯的氛圍。這是一種自由、寬松而友好的創(chuàng)新環(huán)境。形成這樣的環(huán)境，也是社會文化自信的表現(xiàn)。自由、寬松而友好的環(huán)境的一個重要體現(xiàn)，就是有理性的文藝批評。如魯迅先生所說的那樣，“批評必須壞處說壞，好處說好，才于作者有益”。理性的文藝批評對文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新創(chuàng)造進(jìn)行客觀公正的評價，幫助文學(xué)家藝術(shù)家認(rèn)識自己的成敗得失，幫助他們提高創(chuàng)新的能力水平。這樣的批評才是自信的批評。文藝批評家是文學(xué)家藝術(shù)家的良師益友。編輯家兼批評家何啟治在《白鹿原》的創(chuàng)作、出版過程中與陳忠實的交往互動，堪稱文壇佳話。批評與創(chuàng)作是文學(xué)藝術(shù)的兩翼。文學(xué)藝術(shù)的繁榮興盛離不開良好的文藝批評。

總而言之，創(chuàng)新體現(xiàn)的是自信，而自信也必然體現(xiàn)為創(chuàng)新。文學(xué)藝術(shù)的繁榮興盛，需要自信、需要創(chuàng)新。