中國作家協(xié)會(huì)主管

習(xí)近平總書記的十九大報(bào)告，肯定了十八大以來的五年思想文化建設(shè)取得的重大進(jìn)展，指出文藝創(chuàng)作持續(xù)繁榮，主旋律更加響亮，正能量更加強(qiáng)勁，文化自信得到彰顯，國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力大幅提升。同時(shí)，報(bào)告也對(duì)在今天這個(gè)新的時(shí)代，文藝工作者如何進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝指明了方向，提出了要求。其中強(qiáng)調(diào)文藝要倡導(dǎo)“三講”，抵制“三俗”，即“講品位、講格調(diào)、講責(zé)任”，“抵制低俗、庸俗、媚俗”。這就對(duì)文藝的美學(xué)品格、主體情懷，對(duì)文藝工作者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、美感修養(yǎng)，指出了具體的問題，提出了明晰的要求。那么，在文藝實(shí)踐中，如何倡導(dǎo)“三講”抵制“三俗”？我個(gè)人認(rèn)為，從文藝工作者的主體角度，首先就是要做好“三有”，即有識(shí)見、有情趣、有擔(dān)當(dāng)，以此來踐行文藝“三講”，反對(duì)文藝“三俗”。

當(dāng)前我國文藝實(shí)踐的發(fā)展，取得了豐碩的成果，也積累了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但在當(dāng)今市場(chǎng)導(dǎo)向、娛樂指向、文化多維、價(jià)值多元等沖擊下，也出現(xiàn)了一些值得關(guān)注的突出問題。如趣味不高，境界低俗。這主要表現(xiàn)為文藝創(chuàng)作、欣賞、批評(píng)等實(shí)踐中，有種種是非不清、善惡不分、美丑不辨的現(xiàn)象。有些作品思想情趣不高，品位格調(diào)低俗，人文精神缺失。有些理論批評(píng)，無力回應(yīng)急劇變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)一些賣弄技巧、追求刺激、搜奇獵艷、粗制濫造、過度渲染的作品，缺乏鑒別、分析，甚至盲目跟風(fēng)追潮，為那些庸俗、低俗、媚俗的作品喝彩叫好，喪失了理論批評(píng)應(yīng)有的情懷與鋒芒。再如急功近利，拜金逐名。有些藝術(shù)創(chuàng)作和理論批評(píng)急功近利，使自身淪為名利的奴隸，異化為商業(yè)運(yùn)作，為金錢、人情等利益關(guān)系所左右，不講品位格調(diào)，不講情懷責(zé)任，為迎合市場(chǎng)或某些功利需要，放任低俗、庸俗、媚俗之作泛濫。再就是惟西是瞻，缺失文藝的民族文化根基和民族文化意識(shí)。20世紀(jì)以來，文藝領(lǐng)域的唯西是瞻，已經(jīng)成為一個(gè)非常突出而嚴(yán)峻的問題，也沖擊消解著民族藝術(shù)的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)。如中華文化一直重視文藝的思想品格和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，而一味簡(jiǎn)單照搬西方，使得一些唯形式、唯技巧、唯刺激的所謂先鋒藝術(shù)風(fēng)行其道，使得文藝實(shí)踐忽略了內(nèi)在的品位尺度，失去了厚重深邃的美感追求。

這些問題的出現(xiàn)，原因當(dāng)然不是單一的，解決問題的藥方也不止一種。其中一些問題是文藝創(chuàng)作、鑒賞、批評(píng)共同的問題。這些問題具體來看，都跟放任“三俗”相關(guān)，而解決這些問題，也都要求踐行“三講”。其中關(guān)鍵而核心的，還是要從文藝工作者自身著手，解決“三有”的問題，從而明源固本、事半功倍。

首先，文藝工作者要有思想識(shí)見。無論是文學(xué)藝術(shù)家還是理論批評(píng)家，都要有洞悉生活、洞悉人性、洞悉社會(huì)、洞悉歷史的思想燭照力和穿透力，從而讓自身具有一定高度和明確導(dǎo)向的美感價(jià)值判斷。比如，文藝創(chuàng)作只對(duì)日常生活或日常情感做原生呈現(xiàn)或自然宣泄，認(rèn)為任何生活或任何情感，只要發(fā)生過的，都可以原封不動(dòng)放到作品中去，必然會(huì)模糊了崇高與低俗、高雅與庸俗、高潔與媚俗的界限。人類情感中有美好的、深沉的、偉大的，也有卑劣的、自私的、盲目的，如果沒有思想識(shí)見，必然美丑莫辨。愛情，是藝術(shù)重要而永恒的主題之一。但愛有多種，有純潔的、高尚的愛，也有自私的、欲望的愛。《紅樓夢(mèng)》對(duì)寶黛愛情的描寫，之所以成為千古經(jīng)典，就在于作品重在從心靈世界和精神層面，來展現(xiàn)寶黛之間特別是黛玉對(duì)愛之摯誠。當(dāng)代有些年輕讀者，卻不能深刻體會(huì)黛玉這種視愛情高于生命的純真摯情，甚至嘲諷這是一種傻乎乎的神經(jīng)質(zhì)。這就需要理論批評(píng)的正確解讀和鑒賞引導(dǎo)了。再如當(dāng)代藝術(shù)中，不乏直接宣泄欲望的，甚至展示粗俗情感的，創(chuàng)作者往往以真實(shí)相標(biāo)榜。所謂的“下半身寫作”，甚至成為赤裸裸的欲望宣泄。一些視覺藝術(shù)形象，展現(xiàn)血腥的場(chǎng)面，宣稱“零度情感”。這種嗜血的漠然，懸隔了文藝的理性尺度和倫理內(nèi)涵，實(shí)際上也意味著放棄了藝術(shù)的思想立場(chǎng)和情感判斷。正如羅斯金所指出的，在藝術(shù)中，我們可以欣賞少女吟唱失去的愛情,但不能贊美吝嗇鬼吟唱丟失的錢財(cái)。對(duì)于文藝工作者來說，如何把握藝術(shù)的理性內(nèi)涵和美學(xué)品格，雖不是一個(gè)新鮮的話題，但仍是考驗(yàn)一切藝術(shù)創(chuàng)作和理論批評(píng)功力的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。一個(gè)有思想識(shí)見的文學(xué)藝術(shù)家和理論批評(píng)家，他對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作、鑒賞、評(píng)價(jià)，既不應(yīng)該簡(jiǎn)單尋求思想啟示和道德啟迪，偏離文學(xué)藝術(shù)自身的審美特質(zhì)，又應(yīng)該賦予明晰的審美態(tài)度，呈現(xiàn)積極的審美評(píng)價(jià)。同時(shí)，優(yōu)秀藝術(shù)作品傳達(dá)的思想情感，往往不是簡(jiǎn)單化的而是復(fù)雜的，不是浮在表面的而是需要深掘的，這些都需要文藝創(chuàng)作和理論批評(píng)的識(shí)見力。中國傳統(tǒng)文藝很少追求純形式純技巧的東西，思想情感傳達(dá)的方式方法很少與內(nèi)涵相分離。當(dāng)代藝術(shù)接受外來影響，有很多新的探索，也不乏那些形式技巧至上的嘗試，需要具體鑒析和評(píng)判。當(dāng)代生活的激變，新媒體的涌現(xiàn)，催生了新的思想認(rèn)知和情感體驗(yàn)，也催生了藝術(shù)傳達(dá)的媒介、方式、手段的新變化，這些都需要文學(xué)藝術(shù)家和理論批評(píng)家與時(shí)俱進(jìn)，提高自身的思想識(shí)見和體察評(píng)判的能力。

其次，文藝工作者要涵養(yǎng)情感趣味。文學(xué)藝術(shù)家和理論批評(píng)家的品位格調(diào)，在本質(zhì)上就是其內(nèi)在的美感趣味的體現(xiàn)。中華美學(xué)精神從來不主張美與真善相割裂，而是倡揚(yáng)美與真善的貫通，其理想就是高潔超逸的美情高趣至境。將中華美學(xué)精神運(yùn)用于具體文藝實(shí)踐，就是追求內(nèi)容形式兼具、尤以情趣格調(diào)為要的美感向度。它將文學(xué)藝術(shù)的目光引向了作品的情感、風(fēng)骨、襟懷等深層的內(nèi)涵，使得文藝實(shí)踐的主體不拘泥于華美的辭藻、炫目的形式，不流于膚淺的欲望、簡(jiǎn)單的宣泄。唯此，文學(xué)藝術(shù)才能存正氣、有筋骨，不當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不以低俗、庸俗、媚俗為美。其中關(guān)鍵而基本的問題，還是文藝主體如何涵養(yǎng)美情陶養(yǎng)美趣的問題，即如何先涵養(yǎng)提升自己的情感胸襟，通過涵情、正情、煉情、提情，從根本上提升自身的情感格調(diào)。情是文學(xué)藝術(shù)的核心要素之一，情感品格也是文學(xué)藝術(shù)家和理論批評(píng)家的核心素養(yǎng)之一。文藝工作者如對(duì)人民大眾的情感意趣理解不深，對(duì)高尚高潔的情趣境界把握不力，必然隨波逐流，誤以種種泛情俗情糜情庸情為美，為那些情感低俗、庸俗、媚俗的作品叫好，為那些形象缺乏精鑿、情感膚淺浮泛的作品叫好，為那些美丑不辨甚或肆意嘲諷、歪曲、詆毀人類誠摯、樸實(shí)、深沉、崇高等美好情感的作品叫好。20世紀(jì)初年，梁?jiǎn)⒊叨葟?qiáng)調(diào)了情感對(duì)于藝術(shù)的本質(zhì)意義和藝術(shù)情感教育的重要價(jià)值。他認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)就是情感的表現(xiàn)，但不是所有的情感都是善的、美的，因此藝術(shù)有著鑒別提煉的任務(wù)。作為藝術(shù)家，首先就要“認(rèn)清楚自己的地位”，“最要緊的功夫，是要修養(yǎng)自己的情感，極力往高潔純摯的方面，向上提挈，向里體驗(yàn)”。他說，藝術(shù)家“把自己腔子里那一團(tuán)優(yōu)美的情感養(yǎng)足了，再用美妙的技術(shù)把他表現(xiàn)出來，這才不辱沒了藝術(shù)的價(jià)值”。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國藝術(shù)的表情特點(diǎn)、方法等進(jìn)行了梳理總結(jié)，認(rèn)為中國藝術(shù)傳統(tǒng)是以含蓄、回蕩等表情方法為主，缺少奔迸、激越等表情方法，這與我們民族溫柔敦厚中和的文化特性和詩教傳統(tǒng)相關(guān)。梁?jiǎn)⒊⑼鯂S、魯迅等，都是較早對(duì)以柔美、中和等為基調(diào)的古典審美情趣提出反思批評(píng)的，這既是中國藝術(shù)和美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的需要，也是社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的呼喚。錢穆也曾談到，中華民族“只認(rèn)識(shí)了靜的美，而忽略了動(dòng)的美。只認(rèn)識(shí)了圓滿具足的美，而忽略了無限向前的美。他們只知道柔美，不認(rèn)識(shí)壯美”。針對(duì)中國藝術(shù)的這種情感取向，梁?jiǎn)⒊岢鏊囆g(shù)情感“刺”和“提”的美，反對(duì)“靡音曼調(diào)”，要求“絕流俗”，“改頹風(fēng)”，振勵(lì)人心。他通過對(duì)屈原等作品的研究，謳歌了 All or nothing 的悲壯情懷和“眼眶承淚，頰唇微笑”的從容赴死的崇高人格，呼喚激越、遒勁、磅礴、博麗的美感情趣，從而推動(dòng)了民族藝術(shù)的古典情趣向現(xiàn)代精神的拓展。梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞浮⑼鯂S、錢穆等的反思，其實(shí)質(zhì)并不是溫柔蘊(yùn)藉與熱烈磅礴的表面對(duì)立，而是呼喚民族情感和民族精神的強(qiáng)健多元。今天文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，早就不拘于含蓄中和的單一審美標(biāo)準(zhǔn)了。但是，我們的藝術(shù)從20世紀(jì)初年的呼喚崇高到今天的消解意義，在某些藝術(shù)中，從我情到我欲，矯情、濫情、俗情、媚情、糜情之作并不鮮見，缺乏情感的熱度、力度、厚度、深度、高度的作品也并不鮮見。藝術(shù)呼喚崇高情懷、高潔情感、剛健情趣，仍是今天文藝工作者責(zé)無旁貸的職責(zé)。

第三，文藝工作者要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)。報(bào)告指出，要堅(jiān)定民族文化自信。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。“文藝是民族精神的火炬”，文藝事業(yè)的繁榮興盛，是鑄就中華文化新輝煌的不可或缺的組成部分。這就要求新時(shí)代的文藝工作者不僅自身要業(yè)務(wù)精湛，還要胸懷家國天下，有高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中華文化自古就有大人文的傳統(tǒng)。對(duì)于人生對(duì)于社會(huì)的關(guān)切，是中華文學(xué)藝術(shù)的基本品格之一。境、趣、格、骨、韻等藝術(shù)審美范疇，“文如其人”、“美術(shù)人”、“大藝術(shù)”等思想學(xué)說，都凸顯了中華藝術(shù)以藝品人、育人、立人、升華人的美趣意向。偉大的藝術(shù)和偉大的人格是相通的。文藝活動(dòng)不只是形式和技巧的問題，它更是一種切入生命本體的詩意活動(dòng)，是映照和提升生命境界、追求和實(shí)現(xiàn)生命超拔的詩性路徑。不管哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族，都需要思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，需要呼應(yīng)時(shí)代發(fā)展、展現(xiàn)民族風(fēng)采、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題的理論批評(píng)。美情高趣至境，作為中華藝術(shù)最高的核心美學(xué)追求，也是文藝工作者責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)暮诵膬r(jià)值指向。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，商業(yè)原則凸顯，大眾口味彌散，種種物欲主義、游世主義、個(gè)體主義、形式至上，種種欲望追逐、感官享樂、放縱粗俗、消解意義，種種西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代和本土文化復(fù)雜交融，所形成的紛繁繚亂的生活和藝術(shù)景象中，不失卻理想之根基，不迷失價(jià)值之方向，保持足夠的警醒和反思，堅(jiān)守藝術(shù)的精神家園和品位格調(diào)，推動(dòng)引領(lǐng)藝術(shù)的健康發(fā)展和繁榮興盛，確實(shí)對(duì)文藝工作者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，提出了前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)，既責(zé)無旁貸，亦任重道遠(yuǎn)。