中國作家協會主管

思想性是文藝的靈魂

文藝作品具有思想性，這本是文藝理論的常識。我國古代就有“詩言志”和“文以載道”的說法。近代俄國文藝理論家普列哈諾夫也指出，“藝術不但表現情感，它還表現思想?！钡捎谖鞣匠霈F了文藝創作的“非理性”說,認為文藝只是“情感的形式”，創作只是感性的產物，有如“白日做夢”一樣；有些后現代主義的理論家更認為現實生活就是平面的，乃至碎片化的，不存在什么“本質”，藝術創作就如玩游戲，可以隨意拼貼，無需理性思想的參與。這樣一來，文藝的思想性便受到嚴重的質疑。這些觀點實際上已影響到近幾十年來我國的某些文藝創作。

那么，文藝到底有無思想性，人們要不要重視文藝的思想性呢？

習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話和在中國文聯十大中國作協九大開幕式上的重要講話都對此做出肯定的回答。他指出，“對文藝來講，思想和價值觀念是靈魂，一切表現形式都是表達一定思想和價值觀念的載體。離開了一定思想和價值觀念，再豐富多樣的表現形式也是蒼白無力的。”關于文藝思想性的重要的社會歷史作用，他還做了如下的具體論述：“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔著以文化人、以文育人的職責，應該用獨到的思想啟迪、潤物無聲的藝術熏陶啟迪人的心靈，傳遞向善向上的價值觀。”他號召，“廣大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價值、美好的情感融入自己的作品，引導人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價的笑聲、無底線的娛樂，無節操的垃圾淹沒我們的生活?！?/p>

這些論述都充分說明總書記高度重視文藝的思想性，并由此深刻地闡明文藝的一個重要的本質特性；聯系近期我國流行的某些文藝理論和文藝實踐，更顯現出強烈的現實針對性。

盡管文藝思維借助形象以顯現，作為思維方式，它與哲學的思維方式具有明顯的區別，但文藝思維并不排斥理性，也不應該完全排斥理性。人類思維從感性上升到理性的規律，同樣適用于文藝思維。實際上，情感與思想難以分離。情感是人們對外界事物的一種心理反應和態度，其中就表現出主體的思想和立場。正如毛澤東所說，“世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”?？谷諔馉幹形覈嗣裰院奕毡厩致哉?，就因為他們侵入我們的國土，還燒殺擄掠中國人民的緣故。這種恨的情感正是人們透過種種現象認識到敵人的本質而產生的。怎么能說文藝作品表現這種情感就沒有理性思維呢？！

文藝總是情、意、象的統一，也是真、善、美的統一。在人類歷史的進步中，優秀的文藝都體現情真、意善、象美的特點。思想和情感不但是文學藝術形象的構成要素，也是文學藝術的審美愉悅性得以產生的要素。如果說，藝術形象是文學藝術作品的美的形式，那么，思想和情感便是文學藝術作品的美的內容。人們對文藝的審美判斷不僅由于作品的形式美，還必然包含有真偽的認識價值判斷和善惡的精神價值判斷。雖然真和善的東西并不都表現為美，但美是以真、善為前提的。假的和惡的東西則很難被人認為美。假和惡只有被作家、藝術家審美的光照所揭露和鞭撻，才能在藝術作品中轉化為美。而真與善，只有通過美的藝術形象的表現才能格外感人，格外使人動心，使人受到春雨潤物般的熏陶和感染。這是文藝作品勝于、區別于純思想性的哲學或倫理著作的所在。無論是情真、意善、象美都需要作者和受眾對感性形象生動的感受，也需要作者和受眾理性思考的判斷。文藝作品具有藝術性外，之所以還具有思想性，其深刻的原因正在這里。

文化建設和傳承與文藝的思想性

習近平總書記所以重視文藝的思想性，跟他把文藝的思想性與國家文化建設和傳承緊密聯系起來考察，從“以文化人，以文育人”的高度來看待文藝分不開。

文化涵蓋物質文化和精神文化。后者包括文學藝術、政治法制、道德倫理、宗教信仰、哲學美學、文物典章、風俗習慣等等。它們構成國家和民族的精神狀態和精神境界，不僅制約國家和民族的今天，而且影響國家和民族的未來。文藝作為文化的重要構成部分和傳播文化的最有力的傳媒。它在國家和民族的文化建設和傳承中具有十分重要的作用。

習近平總書記指出，“文化是民族生存和發展的重要力量。人類社會每一次躍進，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進步。”他正是把文藝的思想性與文化傳播聯系起來，從而把文藝的思想性提到極為重要的高度。他指出：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林?！彼J為，“要改造國人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝?！?/p>

這里，總書記從文化與文藝的密切關系，進一步闡明文藝作為文化的重要載體，其所蘊含的思想內容和精神境界的重要性?？芍^發前人所未發。

正是從中華民族復興的全局，從社會主義先進文化建設的全局，習近平總書記在闡明當今我國文藝創作的思想性時，還不止一次強調文藝家不僅要表現我國文化的強大創造力和時代精神，強調表現中國精神和傳統美德，表現正確的世界觀、人生觀、歷史觀，表現社會主義核心價值觀和愛國主義精神，并提倡從這樣的思想和理想高度去透視現實生活、分析現實生活，反映現實生活。

他說：”每個時代都有每個時代的精神。我曾經講過，實現中國夢必須走中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。核心價值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎。如果沒有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸。”他強調“文藝創作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統的血脈?！彼f，“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義。如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價值化’、‘去歷史化’、‘去中國化’、‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的！”

總書記把中國精神的不斷綿延、推陳出新，視為中華民族文化創造力的證明。他指出，“中華民族有著強大的文化創造力。每到重大歷史關頭，文化都能感國運之變化、推陳出新，立時代之潮頭、發時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。中華文化既堅守本根又不斷與時俱進，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復能力，培育了共同的情感和價值，共同的理想和精神?！彼M一步指明文藝的性質與時代精神、民族精神的關系，強調說：“文藝的性質決定了它必須以反映時代精神為神圣使命?！彼J為社會主義核心價值觀便集中體現了我國當代的時代精神。他說：“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，是凝聚中國力量的思想道德基礎?！边@些立論，實際上為我們指明了提高我國文藝思想性的根本方向與標高。

重視文藝的道德倫理教育作用

在文化中，作為人們社會行為規范的道德倫理十分重要。文藝的思想性中，習近平總書記所指出的道德倫理方面的熏陶和教育作用，更是非常重要的方面。我國古代的《毛詩序》論到詩歌的作用時就說：“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”蕭統的《陶淵明集序》認為，讀陶淵明的文章可以收到“馳競之情遣，鄙吝之意怯，貪夫可以廉，懦夫可以立”的效果。說的都是文藝對于道德倫理如何陶冶和塑造人的品格的作用。很多外國著名作家同樣認識到這一點。古希臘時期，喜劇家阿里斯托芬在其劇本《蛙》中，就借埃斯庫羅斯之口提出：“教訓孩子的是老師，教訓成人的是詩人。”到了啟蒙運動時期，法國作家伏爾泰更認為：“悲劇是一所道德學校。純戲劇與道德課本的唯一區別，即在于悲劇的教訓完全化作了情節。”他們講的都是作為文化重要部分的道德倫理通過文藝作品在人類文明進步中所起的“化人”的功能，也即道德熏陶和教育的功能。

消解文藝思想性的理論觀點影響到文藝創作，必然會在相當程度上消解文藝的道德倫理教育功用。后現代主義的某些理論家所倡導的“客觀真實主義”，主張文藝家應排除作為創作主體的思想立場、道德評價和情感愛憎。這股非道德化的思潮在我國文藝創作中也不是沒有呼應。我國某些文藝作品的“道德滑坡”和“思想消解”，跟這種思潮不是沒有關系。從而不能不損害我國文藝在社會主義精神文明建設中的積極作用。因而，習近平總書記高度重視文藝的道德教育作用的主張，同樣具有強烈的針對性和撥亂反正的理論意義。

道德是人們行為的重要規范，也是社會和諧的重要保證，更是人類思想進步的重要表征?？倳浿赋觯骸爸腥A民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統美德。中華優秀傳統文化中很多思想理念和道德規范，不論過去還是現在，都有其永不褪色的價值?！币虼耍覈乃嚰覠o疑應該在自己的創作中結合新的時代條件，大力傳承和弘揚中華優秀傳統文化，包括傳承和弘揚中華優秀道德精神，更為自覺地承擔起陶冶和塑造廣大受眾和社會主義新人的崇高道德責任。

文藝應大力弘揚

社會主義核心價值觀

文藝的思想性當然存在正負之分。我們提倡的自是體現人類優秀文化的、具有正能量的思想性，對此，總書記十分重視要區別中外古今文化的良莠關系，提倡文藝要大力弘揚社會主義核心價值觀。他說：“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規矩，開自己之生面’，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展。”標志當代我國時代精神的社會主義核心價值觀可以說集中體現了總書記的上述思想。總書記指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基?！敝袊伯a黨十八大將社會主義核心價值觀表述為“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”。這些內容概括了中華古代文化的優秀傳統和現代人類文明的進步思想結晶，完全適合中國特色社會主義精神文明建設的要求?？倳浱栒傥覈乃嚬ぷ髡摺耙邠P社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現地體現在文藝創作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風化雨，潤物無聲”。他說，“我們要在全社會大力弘揚和踐行社會主義核心價值觀，使之像空氣一樣無處不在、無時不有，成為全體人民的共同價值追求，成為我們生而為中國人的獨特精神支柱，成為百姓日用而不覺的行為準則。要號召全社會行動起來，通過教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行動?！?/p>

他特別強調文藝家要表現愛國主義精神。他說：“我們要高揚愛國主義主旋律，用生動的文學語言和光彩奪目的藝術形象，裝點祖國的秀美河山，描繪中華民族的卓越風華，激發每一個中國人的民族自豪感和國家榮譽感。”他引證歷史，語重心長地說，“在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義。愛國主義是常寫常新的主題。擁有家國情懷的作品，最能感召中華兒女團結奮斗。”對于社會主義價值觀的弘揚，理應成為我國文藝加強和提高思想性的極為重要的路標，我國文藝工作者們理應時刻放在心中，貫注于筆端。

以正確的世界觀

和理想導引文藝創作

人類自有史以來總不斷追求美好的未來，總以自己的理想不斷美化和超越現實的生活。理想是人類思想的重要部分，它既是人類能動性創造性的標志，也往往代表人類先進世界觀、價值觀的高度和人類對現實規律的深刻把握。習近平總書記關于高度重視文藝思想性的論述中，他還提倡文藝家對現實生活應該有分析，有正確的認識，并以理想的光輝去照耀生活，引導人民前進。他說：“當然，生活中并非到處都是鶯歌燕舞、花團錦簇，社會上還有許多不如人意之處、還存在一些丑惡現象。對這些現象不是不要反映，而是要解決好如何反映的問題。古人云，‘樂而不淫，哀而不傷’，‘發乎情，止乎禮義’。文藝創作如果只是單純記述現狀、原始展示丑惡，而沒有對光明的歌頌、對理想的抒發、對道德的引導，就不能鼓舞人民前進。應該用現實主義精神和浪漫主義情懷觀照現實生活，用光明驅散黑暗，用美善戰勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方?！?/p>

文藝不僅要求以個別顯現一般，以偶然展現必然，透過現象揭示本質，還要求文藝家在自己的創作中貫注優美的、愛憎鮮明的感情，體現崇高的道德和審美評價，以自己的理想去照亮乃至一定程度上改造所描寫的對象。文藝家表現什么，不表現什么，突出什么，舍棄什么，都正是含著理想的追求，為了達到藝術不僅反映世界也改造世界的目的，必然要對生活有所選擇和提煉。習近平總書記特別引證說：“‘文人之筆，勸善懲惡?！乃囈从成睿乃嚥荒軝C械反映生活。茅盾說過：‘文藝作品不僅是一面鏡子——反映生活，而須是一把斧頭——創造生活?！钪胁豢赡苤挥邪簱P沒有沉郁、只有幸福沒有不幸、只有喜劇沒有悲劇。生活和理想之間總是有落差的，現實生活中總是有這樣那樣不如人意的地方。廣大文藝工作者要對生活素材進行判斷，弘揚正能量，用文藝的力量溫暖人、鼓舞人、啟迪人，引導人們提升思想認識、文化修養、審美水準、道德水平，激勵人們永葆積極向上的樂觀心態和進取精神?！?/p>

總書記這些話理應成為我國文藝家認識生活、提煉生活的座右銘，成為我們藝術構思中正確處理現實與理想關系、提高作品思想性的寶貴指南。

文藝作品的高度思想性，自然與文藝家自身的思想狀態分不開。文藝史表明，偉大的文藝家總是偉大的思想家?？倳浽谡劦轿鳉W文藝復興運動時說，“偉大的文藝展現偉大的靈魂，偉大的文藝來自偉大的靈魂。歌德說過：‘如果想寫出雄偉的風格，他也首先就要有雄偉的人格?！磺兴囆g創作都是人的主觀世界和客觀世界的互動，都是以藝術的形式反映生活的本質、提煉生活蘊含的真善美，從而給人以審美的享受、思想的啟迪、心靈的震撼。只有用博大的胸懷去擁抱時代、深邃的目光去觀察現實、真誠的感情去體驗生活、藝術的靈感去捕捉人間之美，才能夠創作出偉大的作品?！彼龆鞲袼拐撌鑫乃噺团d的話：“這‘是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代’?！笔聦嵣希覈鴱男挛乃囘\動中走出的魯迅之所以偉大，也首先在于他不但是立意創新的文學家，還是走在時代前列的敏銳的思想家。魯迅本人從進化論走向階級論，走向馬克思主義，走向人民大眾的革命，創作了一系列照耀國民精神前途的作品。所以毛澤東在《新民主主義論》中稱贊他“是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱枕的空前的民族英雄”。并肯定“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。魯迅一生不斷攀登思想高峰的努力，永遠值得我國文藝家學習。

文藝的思想性與藝術性應高度統一

習近平總書記高度重視文藝的思想性，并非輕視文藝的藝術性，而是要求思想性與藝術性的高度統一。文藝作品總是要通過自己所創造的藝術形象、藝術境界才能感動人?？倳浬钪乃嚰冶仨毟冻銎D苦的勞動，才能達到這種要求。他指出，“文藝精品，都是遠離浮躁、不求功利得來的，都是嘔心瀝血鑄就的?！笨倳浾佌伣虒V大文藝工作者要有“板凳坐得十年冷”的藝術定力，有“語不驚人死不休”的執著追求，“才能拿出扛鼎之作、傳世之作、不朽之作”。他勉勵文藝工作者“要以深厚的文化修養、高尚的人格魅力、文質兼美的作品贏得尊重，成為先進文化的踐行者、社會風尚的引領者，在為祖國、為人民立德立言中成就自我、實現價值”。這實際上也要求文藝家不但要有高尚的人格和思想境界，還要求文藝家深諳文藝創作規律，努力做到思想性與藝術性完美統一。這也是針對我國文藝當前存在真善美不夠平衡，不少作品耽于娛樂，存在思想道德滑坡的現象，出現了迎合市場低俗趣味和崇尚票房價值，乃至粗制濫造，以欲望代替希望，創作數量雖多卻缺乏高峰作品的狀況所提出的語重心長的批評。因此，他激勵我國文藝工作者要在“思想精深、藝術精湛、制作精良”上下功夫。

他說：“經典之所以能夠成為經典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經典通過主題內蘊、人物塑造、情感建構、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命；包含了歷史、文化、人性的內涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創造力，因此才能成為不會過時的作品?！彼裕瑥娬{文藝的思想性絕非容許作品的概念化。

文藝的思想性問題不是個小問題，而是關系民族的前途和國家的命運的大問題。絲毫容不得我們予以輕忽。習近平總書記說，”改革開放以來，我國經濟發展很快，人民生活水平提高也很快。同時，我國社會正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，出現了不少問題。其中比較突出的一個問題就是一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀國法的事情都敢干，什么缺德的勾當都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲。現在社會上出現的種種問題病根都在這里。這方面的問題如果得不到有效解決，改革開放和社會主義現代化建設就難以順利推進?！彼Z重心長地說：“我們始終強調，兩個文明都搞好才是中國特色社會主義。鄧小平同志早就告誡我們：風氣如果壞下去，經濟搞成功又有什么意義？會在另一方面變質！”我們的時代既是中華民族偉大復興的時代，也是十三億中國人邁進新的歷史道路的時代。學習總書記有關重視文藝思想性的論述，猶如警鐘長鳴，一定會激勵我國文藝工作者為提高自己作品的思想性，加強思想性與藝術性的完美統一，做出不懈的努力。