中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

●人只能棲居在大地上，文藝也只能生長(zhǎng)在大地上，大地就是人民，就是人民創(chuàng)造的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)

●人民是文化的主人，是通過(guò)文化藝術(shù)體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)自我精神升華的萬(wàn)物靈長(zhǎng)

●人民需要文化娛樂(lè)，需要文化消費(fèi)的自主選擇，但更需要支撐人生的信仰，洞觀世界的啟諦，以及一切致力于此的文藝擔(dān)當(dāng)和擔(dān)當(dāng)?shù)奈乃?/span>

文藝給予個(gè)體、民族和人類的，是超越生存庇護(hù)的精神家園；精神家園為個(gè)體、民族和人類提供超越時(shí)空的心靈庇護(hù)，也遠(yuǎn)非文藝所一己擔(dān)當(dāng)。但致力于精神家園建構(gòu)，并由此給每一位追求心靈解放的生命主體以沙漠里的泉水、森林中的路標(biāo)，卻是文藝的崇高擔(dān)當(dāng)。

文藝是個(gè)體精神跋涉和社會(huì)意志的結(jié)合

文藝從它誕生的那一天起，就是人類難以把握命運(yùn)然而要努力給予現(xiàn)實(shí)以關(guān)懷的信仰坐標(biāo)，就是個(gè)體精神跋涉與社會(huì)意志的集合。河姆渡人用簡(jiǎn)俗的竹笛吹起日落后眺望天空的自信音符，困處阿爾塔米拉洞穴的歐洲先人用粗糙的石器刻畫(huà)出生存之思的原始圖案，埃及法老及其追隨者用金字塔的神話傳說(shuō)編織出了影響世界的宇宙構(gòu)想，太平洋原始部落的人們?cè)谙笳鞅磉_(dá)中激勵(lì)彼此超越自然的勇氣……文藝從來(lái)都是盜火的普羅米修斯，或者說(shuō)，文藝就是圣火本身。

文藝圣火生生不息，愈燃愈熾。人類賴以棲居的精神家園具有澄明本真的詩(shī)性、追求和諧的審美性。人類正是在詩(shī)性、審美性的照耀下，超越著“梧桐更兼細(xì)雨”的人生瞬間，面對(duì)著《神曲》中“要么走向天堂，要么走向地獄”的命運(yùn)抉擇。文藝一次又一次地敲響新世紀(jì)鐘聲，一次又一次地描繪新世界畫(huà)卷，一次又一次地?cái)⑹鲋安辉撚小钡纳瞵F(xiàn)實(shí)與“應(yīng)該有”的生活理想。文藝在美與丑、善與惡、真與假、痛苦與幸福等一系列價(jià)值沖突中，演繹出世人景仰的經(jīng)典。

這些經(jīng)典就是千萬(wàn)座彰顯著崇高感的精神豐碑，讓人類與文藝結(jié)下了彼此須臾不可或缺的緣分，人類因此才會(huì)堅(jiān)信“動(dòng)天地、泣鬼神，莫近于詩(shī)”，才會(huì)堅(jiān)信“眼睛所看到的，耳朵所聽(tīng)到的，藝術(shù)作品，隨處都是；使他們?nèi)缱猴L(fēng)如沾化雨，潛移默化，不知不覺(jué)之間受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一”，才會(huì)堅(jiān)信“藝術(shù)是這樣的一項(xiàng)人類活動(dòng)：一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過(guò)的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情”，才會(huì)堅(jiān)信“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居于這塊大地之上”。

精神家園的構(gòu)建需要腳踩堅(jiān)實(shí)大地

文藝創(chuàng)作者只有不斷叩問(wèn)自我，才會(huì)像屈原般抒發(fā)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；只有靈魂不屈，才會(huì)像李白般感悟“行路難，行路難。多歧路，今安在。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”；只有大愛(ài)無(wú)疆，才會(huì)杜甫般嗟嘆“永痛長(zhǎng)病母，五年委溝溪。生我不得力，終身兩酸嘶。人生無(wú)家別，何以為蒸黎”。

意欲洞徹世間百態(tài)，文藝創(chuàng)作者必須首先腳踏大地，并將人生況味提純?yōu)榫竦木融H；必須首先以“自知其無(wú)知”的姿態(tài)向自然和社會(huì)托付自身，在生活中經(jīng)歷磨難而非“貼近”生活，并能將磨難后的領(lǐng)悟淬煉為精神的力量。一切有意義、有價(jià)值的精神成果，都是精神勞動(dòng)者歷經(jīng)精神磨練、思想孕育、觀念提煉和審美澆灌的收獲。一切從前、現(xiàn)在乃至將來(lái)給人以精神支撐、觀念激活和審美升華的文藝收獲，都是文藝創(chuàng)造者立足于大地之上不懈追求的結(jié)果。沒(méi)有凌空高蹈的空中樓閣，也沒(méi)有一種生命可以離開(kāi)空氣、水、泥土和陽(yáng)光。人只能棲居在大地上，文藝也只能生長(zhǎng)在大地上，精神家園也只能建構(gòu)在大地上，大地就是人民，就是人民創(chuàng)造的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。

當(dāng)代文化生存需要挑戰(zhàn)“豐富的貧瘠”

時(shí)至今日，公共文化生活現(xiàn)場(chǎng)日漸豐富和多樣。公共文化服務(wù)體系的架構(gòu)，正努力最大程度地覆蓋城鄉(xiāng)，不僅讓億萬(wàn)人民群眾成為文化權(quán)益配置的受惠者，而且讓億萬(wàn)人民群眾直接成為文化現(xiàn)場(chǎng)的參與者與文化生活的主宰者。人民是文化的主人，是使日常文化成為日常文化、民間文化成為民間文化、公共文化成為公共文化的原驅(qū)動(dòng)力，是享受藝術(shù)體驗(yàn)并在這些體驗(yàn)的風(fēng)俗化中實(shí)現(xiàn)自我精神升華的萬(wàn)物靈長(zhǎng)。

問(wèn)題的復(fù)雜性在于，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和文化市場(chǎng)的日臻完善，正在將意義本體、創(chuàng)意理念和審美元素，轉(zhuǎn)換為可以消費(fèi)的文化符號(hào)，以及激活這些符號(hào)消費(fèi)的意指關(guān)系、參與性價(jià)值交換關(guān)系等等。這一切都與方興未艾的互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云平臺(tái)等一系列前所未有的拓值技術(shù)界面水乳交融在一起，進(jìn)而也就與文化形式豐富化、文化選擇多樣化等社會(huì)價(jià)值指向緊密聯(lián)系在一起。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在不斷擴(kuò)容提質(zhì)的文化消費(fèi)中創(chuàng)造著文化經(jīng)濟(jì)奇跡，勃興的文化經(jīng)濟(jì)則在進(jìn)一步的文化消費(fèi)擴(kuò)張中催生出更多的文化產(chǎn)品以及創(chuàng)意人才。

當(dāng)代文化生活的公共保障方式與市場(chǎng)消費(fèi)方式，其合法性無(wú)疑是文化生產(chǎn)力解放的結(jié)果。但問(wèn)題是，合法性也需有其限度，一切社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果都不是對(duì)價(jià)值規(guī)律的減值性拋棄而應(yīng)是增值性揚(yáng)棄。消費(fèi)文化、大眾文化、流行文化，如果我們將其托舉至文化存在本體論的位置，那么我們就會(huì)在社會(huì)價(jià)值分層的迷失中走向新的文化貧乏。文化消費(fèi)狂歡之后，還會(huì)在漫漫長(zhǎng)夜因“我是誰(shuí)”“我在哪里”或者“我將往何處去”這樣的困擾而徹夜難眠。如果這種文化生存成為常態(tài)，就會(huì)形成繁多但又貧乏、熱鬧卻又冷寂、變化卻又停滯的畸形失衡的文化局面。毋庸諱言，這種迷失及其所帶來(lái)的結(jié)構(gòu)性貧乏在許多國(guó)家都不同程度地存在。在這一失衡的格局中，在一些價(jià)值突進(jìn)性拓值的同時(shí)，另外一些價(jià)值則面臨明顯的減值，從而使當(dāng)代文化生存本身不得不面臨價(jià)值分裂和價(jià)值缺失的時(shí)代挑戰(zhàn)。

這種挑戰(zhàn)要求我們?cè)谒伎嘉乃噯?wèn)題和文化問(wèn)題時(shí)，必須統(tǒng)籌謀劃，確保文藝精神家園建設(shè)、公共文化服務(wù)體系建設(shè)、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系建設(shè)等同步發(fā)力，從而全方位滿足社會(huì)文化的多層面價(jià)值訴求。

人民需要文化娛樂(lè)，需要熱烈的現(xiàn)場(chǎng)文化參與，需要文化消費(fèi)的自主選擇。但是，人民更需要支撐人生的信仰，放飛理想的追求，抗?fàn)幟\(yùn)的精神，洞觀世界的啟諦，以及一切致力于此的文藝擔(dān)當(dāng)和擔(dān)當(dāng)?shù)奈乃嚒?/p>