中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

5月20日，上海市馬克思主義研究論壇暨“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化”學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海師范大學(xué)舉行。會(huì)議由上海市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心、上海市教衛(wèi)工作黨委、上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主辦，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、上海師范大學(xué)馬克思主義與中國(guó)文化研究中心承辦。來(lái)自全國(guó)20余所高校、黨校等120余位專家學(xué)者參會(huì)并進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。此次論壇緊緊圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化這個(gè)主題，形成了豐厚的學(xué)術(shù)成果，現(xiàn)刊登論壇部分精彩發(fā)言，以饗讀者。

 

精彩發(fā)言

加強(qiáng)對(duì)歷史文化的馬克思主義研究

許全興

在文化自信的大背景下，中辦、國(guó)辦印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），引起了廣泛的、尤其是文化界的熱烈反響。新形勢(shì)下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)新的階段。

《意見(jiàn)》的標(biāo)題很醒目，“傳承發(fā)展”的是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，而非一般的、籠統(tǒng)的中華傳統(tǒng)文化。理由也很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿魏蚊褡宓膫鹘y(tǒng)文化都是復(fù)雜的，既有精華，也有糟粕；既有進(jìn)步的、積極的因素，也有保守的、消極的因素；既有優(yōu)良的傳統(tǒng)，也有不良的傳統(tǒng)。我們要傳承發(fā)展的只能是精華、優(yōu)良傳統(tǒng)，而不是糟粕、不良傳統(tǒng)。

因此，貫徹落實(shí)《意見(jiàn)》，重要的一條——甚至可以說(shuō)重要的前提——是要分清中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分與非優(yōu)秀部分，區(qū)分精華與糟粕。如何區(qū)分呢？我的理解是：立足當(dāng)代中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)，以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)的態(tài)度，審慎區(qū)分精華與糟粕，既不復(fù)古泥古，也不簡(jiǎn)單否定，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要貫徹好、落實(shí)好《意見(jiàn)》，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)歷史文化的馬克思主義研究。

為什么是對(duì)歷史文化研究，而不是只講對(duì)傳統(tǒng)文化的研究？這是因?yàn)?，文化是時(shí)代的產(chǎn)物、歷史的產(chǎn)物。文化（尤其是作為觀念形態(tài)的文化）雖然受地理環(huán)境、氣候甚至人種的影響，但是，起決定性作用的因素則是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)和政治。因此，不能脫離歷史實(shí)際和當(dāng)代實(shí)際而孤立地研究傳統(tǒng)文化。

著力挖掘、闡釋傳統(tǒng)文化中積極的、優(yōu)秀的內(nèi)容，是完全必要的，今后也仍然是這樣。這是因?yàn)?，研究傳統(tǒng)文化，旨在不斷用新的方法從豐富的歷史文化寶藏中提煉出新的珍品，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)服務(wù)。

我們要充分肯定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也必須正視傳統(tǒng)文化存在的問(wèn)題。如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免地會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在過(guò)時(shí)或成為糟粕的東西?！币簿褪钦f(shuō)，我們不能把傳統(tǒng)文化一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用，要有鑒別地對(duì)待，有揚(yáng)棄地繼承，不能搞厚古薄今，更不能以古非今。

我們正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)遠(yuǎn)未完成。我們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化積極的、促進(jìn)的一面的同時(shí)，還必須看到相矛盾的、阻礙的一面。要防止片面性，防止一種傾向掩蓋另一種傾向，防止從一個(gè)極端走向另一極端。

總之，為了全面地正確地貫徹《意見(jiàn)》，亟須加強(qiáng)對(duì)歷史文化的馬克思主義研究，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，在國(guó)學(xué)熱、儒學(xué)熱、文化自信熱中防止復(fù)古主義。

（作者為中共中央黨校原哲學(xué)教研部主任、教授、博士生導(dǎo)師）

 

文化自信最重要的是當(dāng)代中國(guó)文化自信

孫熙國(guó)

在“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”中，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。但是，一談文化自信，一些學(xué)者往往首先想到的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。文化自信理應(yīng)包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，但是，如果把文化自信僅僅歸結(jié)為傳統(tǒng)文化的自信，那就相當(dāng)于只是和人家說(shuō)“我祖上也曾闊過(guò)”，問(wèn)題是“祖上闊”并不代表我們“自己闊”。關(guān)鍵是，生活在今天的我們是不是也“闊”？因此，我們講文化自信，毫無(wú)疑問(wèn)，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，但最重要的內(nèi)容還是中國(guó)當(dāng)代文化的自信。

習(xí)近平總書記多次談到，“中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。這無(wú)疑是千真萬(wàn)確的。但遺憾的是，一些人把總書記在這里講的“中華文化”僅僅理解為傳統(tǒng)文化，這就成問(wèn)題了。這是因?yàn)椋煌臅r(shí)代有不同的文化，不同時(shí)代的文化積淀著不同時(shí)代的精神追求，體現(xiàn)著中華民族在不同時(shí)代的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。

我們知道，一切理論和認(rèn)識(shí)都來(lái)自實(shí)踐。一種理論之所以能夠被稱為真正的創(chuàng)新的理論，就在于它回答了時(shí)代的問(wèn)題，完成了時(shí)代的任務(wù)。哲學(xué)和理論創(chuàng)新的關(guān)鍵就在于它是否提供了解決時(shí)代問(wèn)題、完成時(shí)代任務(wù)的方案，在于它是否從事中見(jiàn)理，器中見(jiàn)道，從特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，從個(gè)別中提升出一般。用孔子的話說(shuō)就是，是否做到了“下學(xué)而上達(dá)”。

眾所周知，文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一個(gè)時(shí)代的文化歸根到底是由這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治狀況決定的。每一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治狀況不同，面臨的時(shí)代問(wèn)題、時(shí)代任務(wù)和客觀要求不同，對(duì)這些任務(wù)和問(wèn)題的解決，對(duì)時(shí)代客觀要求的回應(yīng)，對(duì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治的反映也就不同，因而，就形成了不同的文化。

今天，我們講中華文化，既包括我們的先輩在漫長(zhǎng)的古代社會(huì)中生成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在偉大的革命斗爭(zhēng)中孕育的革命文化，還包括我們?cè)谏鐣?huì)主義革命和建設(shè)中形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化。正是在這一意義上，習(xí)近平總書記指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！绷?xí)近平總書記在這里清清楚楚地講了三種文化，即優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、先進(jìn)文化。這就告訴我們，不能把“中華文化”狹隘地解讀為中華傳統(tǒng)文化。

綜上所述，我們講文化自信，不是對(duì)中華民族在某一階段所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的自信，而是對(duì)中華民族在不同的歷史時(shí)期所創(chuàng)造的所有優(yōu)秀文化的自信，也就是習(xí)近平總書記所講的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、先進(jìn)文化這三種文化的自信，而不僅僅是傳統(tǒng)文化的自信。

（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師）

 

傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)

侯 才

中華民族偉大復(fù)興的深刻蘊(yùn)涵和底蘊(yùn)，應(yīng)是中華民族文化和哲學(xué)的復(fù)興。

就精神文化或者觀念形態(tài)的文化而言，不論何種文化，其最重要的組成部分都是哲學(xué)。黑格爾把哲學(xué)稱為“世俗的真理”。與此相類似，馬克思把哲學(xué)稱為“此世的智慧”。哲學(xué)作為世俗的真理或現(xiàn)世的智慧，構(gòu)成文化的內(nèi)核和靈魂，它為文化提供根本的思維方式和價(jià)值定向。

傳承發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的對(duì)象或重點(diǎn)，應(yīng)是“心性”之學(xué)和“為政”之學(xué)?！肚f子·天下篇》將中華傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的精華概括為“內(nèi)圣外王之道”。借此說(shuō)法，相對(duì)來(lái)說(shuō)，“心性”之學(xué)關(guān)乎主觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，關(guān)乎所謂“內(nèi)圣”，其功用是安身立命；而“為政”之學(xué)則關(guān)乎客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，關(guān)乎所謂“外王”，其功用是治國(guó)安邦。

就心性之學(xué)的傳統(tǒng)而言，與西方哲學(xué)重視對(duì)外在自然、世界的征服，改造和占有并且往往將人與作為世界最高統(tǒng)一性的“存在”二重化不同，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注和追求的重點(diǎn)并非是人對(duì)外在自然、外在世界的征服，而是人與自然、世界的合一；并非是向外尋找人與自然、世界相統(tǒng)一的路徑，而是從人自身內(nèi)部來(lái)探究和實(shí)現(xiàn)人與自然、人與“道”的統(tǒng)一。它重視人自身的“內(nèi)圣”，重視內(nèi)在的反省和心性的澄明，這樣，就使它能夠提供一種人通向所謂整體世界及其統(tǒng)一性的內(nèi)在的模式。

就為政之學(xué)的傳統(tǒng)而言，老子的“以正治國(guó)”、“為無(wú)為”，孔子的“為政以德”，孟子的“仁政”，荀子的“隆禮至法”等都是應(yīng)予重視的基本遺產(chǎn)，這些思想構(gòu)成了為政之學(xué)傳統(tǒng)的根基。

傳承發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)，需要提升方法論的自覺(jué)。為了更加有效地傳承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，需要探尋傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在機(jī)制，加強(qiáng)有關(guān)方法論的研究。在此方面，有必要重提馮友蘭提出的所謂“抽象繼承法”。今天重新對(duì)其審視，這一方法論原則實(shí)際上是具有某種合理性和積極意義的。如果說(shuō)它存在某種局限或不足，可能主要體現(xiàn)在下述兩點(diǎn)。首先，這一表述混淆了“意義”與“涵義”這兩個(gè)概念。按現(xiàn)在通用習(xí)慣，前者體現(xiàn)價(jià)值判斷，后者體現(xiàn)事實(shí)判斷。馮友蘭所說(shuō)的“抽象意義”與“具體意義”，實(shí)際上用以意指的是“抽象涵義”與“具體涵義”。其次，更為重要的是，關(guān)于哲學(xué)理念、命題或基本原理事實(shí)上同時(shí)具有一般涵義與特殊涵義。

上述分析如果能夠成立，可以得出如下結(jié)論：所謂哲學(xué)理念、命題、基本原理的繼承或創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)際上是超越原來(lái)的具體的社會(huì)實(shí)際、歷史條件和境況，在堅(jiān)持其一般涵義的前提下，揚(yáng)棄其特殊涵義，即根據(jù)新的具體的社會(huì)實(shí)際、歷史條件和境況，對(duì)原來(lái)的特殊涵義重新加以界定，或者對(duì)原來(lái)的特殊涵義進(jìn)行某種改造，予以重新詮釋，或者用新的特殊涵義取代原來(lái)舊的特殊涵義，使其徹底更新。

（作者為中共中央黨校一級(jí)教授、博士生導(dǎo)師）

 

傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？

陳衛(wèi)平

如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，即以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，這是討論傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展必須明確的問(wèn)題。否則，轉(zhuǎn)化和發(fā)展就無(wú)所依從。

關(guān)于評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)，曾有一個(gè)大家熟知的“民主性”、“封建性”的二分法，即取其民主性精華，去其封建性糟粕。按此觀點(diǎn)，就是以民主性、封建性作為評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的尺度。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是不可更動(dòng)的經(jīng)典之論。

然而，這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)踐中也暴露出了缺陷。缺陷之一，所謂民主性，是以人民性、革命性、進(jìn)步性為內(nèi)涵的；所謂封建性，是以反人民性、反動(dòng)性、保守性為內(nèi)涵的。傳統(tǒng)文化，例如對(duì)兩千多年中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大而深重影響的儒學(xué)，自然具有政治性，但它也貫穿和滲透于傳統(tǒng)的道德禮儀、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等領(lǐng)域。因此，只用政治尺度評(píng)價(jià)儒學(xué)傳統(tǒng)是片面的。缺陷之二，這很容易導(dǎo)致儒學(xué)傳統(tǒng)只有負(fù)面價(jià)值的結(jié)論。這是因?yàn)?，儒學(xué)傳統(tǒng)主要是在封建社會(huì)形成和發(fā)展的，很難有太多現(xiàn)代性的精華能在其中萌生發(fā)育。

1957年，馮友蘭曾提出著名的“抽象繼承法”，從具體意義和抽象意義這兩個(gè)尺度來(lái)評(píng)價(jià)儒學(xué)傳統(tǒng)。他認(rèn)為，就前者而言，儒學(xué)傳統(tǒng)沒(méi)有什么當(dāng)代價(jià)值；但就后者而言，幾乎都可以分析出在當(dāng)代還有價(jià)值的東西。他舉出《論語(yǔ)》的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”予以說(shuō)明，指出其具體意義若是讓人們只學(xué)《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，這“對(duì)于現(xiàn)在就沒(méi)有多大的用處”；而其抽象意義是以經(jīng)常溫習(xí)和實(shí)習(xí)學(xué)過(guò)的東西為快樂(lè)，這“對(duì)我們現(xiàn)在還是有用的”。顯然，著重提抽象意義，在一定程度上補(bǔ)救了“民主性”、“封建性”評(píng)價(jià)尺度的兩個(gè)缺陷。但是，這樣的補(bǔ)救還是有缺陷的。這是因?yàn)?，?duì)具體與抽象作如此區(qū)分，實(shí)際上是把兩者相割裂。儒學(xué)傳統(tǒng)絕非是具體和抽象互不相干的兩截，它既是具體的，即在一定歷史條件下形成的；又是抽象的，即具有超越特定時(shí)空的普遍性。同時(shí)，只有來(lái)自具體的抽象，才是有真實(shí)內(nèi)涵的抽象，否則，只能是沒(méi)有根基的主觀臆斷。因此，如何從沒(méi)有當(dāng)代價(jià)值的具體意義中獲得具有當(dāng)代價(jià)值的抽象意義，“抽象繼承法”是無(wú)法說(shuō)通的。這意味著，評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題在它那里仍然沒(méi)有得到圓滿的解決。

討論以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，或許應(yīng)當(dāng)從文化的價(jià)值本性著手。這是因?yàn)?，評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)是樹立在其價(jià)值之上的。文化作為人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，具有雙重價(jià)值：一方面它對(duì)于人們達(dá)到某個(gè)目的或某種利益具有實(shí)際的功效，這是工具價(jià)值；另一方面它作為人類本質(zhì)力量的表現(xiàn)，本身就具有價(jià)值，這是內(nèi)在價(jià)值。這就為評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的價(jià)值提供了兩個(gè)尺度，評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)正確地運(yùn)用這兩個(gè)尺度并將它們相統(tǒng)一。

從工具價(jià)值的角度來(lái)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，無(wú)論是政治制度層面，還是思想觀念層面，或是禮儀習(xí)俗層面，它的價(jià)值取向無(wú)疑都有落后于時(shí)代的性質(zhì)，但并非完全沒(méi)有正面的時(shí)代意義；從內(nèi)在價(jià)值的角度來(lái)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，其上述的那些層面都蘊(yùn)涵著我們民族富有創(chuàng)造性的智慧，但也并非沒(méi)有某些偏頗；必須將這兩個(gè)尺度結(jié)合起來(lái)，即不僅從外在的時(shí)代根據(jù)，而且從內(nèi)在的民族智慧來(lái)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化，由此把握其雙重價(jià)值。

（作者為華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

 

應(yīng)如何認(rèn)識(shí)中國(guó)文化思維方式？

周可真

對(duì)于文化傳承來(lái)說(shuō)，思維方式是一個(gè)重要方面。思維方式本質(zhì)地規(guī)定著思維形式，即決定著思維主體的能思能想。思維方式是以思維工具與思維技巧為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的，而思維形式則是以思維能力與思維水平為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的。歸根到底，思維工具乃是思維方式的根基所在，思維方式的變革是根源于思維工具的變革。

馬克思主義思維方式到底是怎樣一種思維方式？馬克思主義“以其基于實(shí)踐唯物主義世界觀的歸納與演繹相統(tǒng)一、形式邏輯與辯證邏輯相統(tǒng)一的邏輯理論，不僅豐富和充實(shí)了邏輯學(xué)的內(nèi)容，而且拓寬了邏輯學(xué)的外延”。由此，這一思維工具也獲得了革命性變革與改進(jìn)，這不但使原本相互分裂的歸納邏輯與演繹邏輯辯證地統(tǒng)一于形式邏輯，更使原本建立在唯心主義世界觀基礎(chǔ)上的形式邏輯與辯證邏輯得以立基于實(shí)踐唯物主義世界觀，從而形成了馬克思主義特有的實(shí)踐唯物主義邏輯。

較之于馬克思主義的辯證唯物主義思維方式，中國(guó)文化的思維方式集中體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中。中國(guó)不但有哲學(xué)，而且有并不缺乏邏輯的哲學(xué)。如果說(shuō)西方的古典演繹邏輯，是以偏重于研究基于“大前提”的推理過(guò)程及其規(guī)律和規(guī)則為本質(zhì)特征的理性演繹邏輯的話，那么，中國(guó)的古典邏輯，則是以重視研究“大前提”本身何以確立的根據(jù)和主張通過(guò)心靈的涵養(yǎng)來(lái)確立其“大前提”為本質(zhì)特征的心性演繹邏輯。這種差異，似乎意味著西方的古典邏輯（亞氏邏輯）并不在乎作為推理過(guò)程起點(diǎn)的“大前提”是否正確，而只在意推理過(guò)程的程序是否正確，而中國(guó)的古典邏輯卻正好相反，只在意“大前提”是否正確，而并不在乎推理過(guò)程的程序是否正確。

重視心靈涵養(yǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)演繹邏輯的主要特點(diǎn)。先秦道家哲學(xué)中老子的“道”論和儒家哲學(xué)中孟子的“性”論都以“寡欲”作為涵養(yǎng)心靈的方法，這種邏輯方法到了宋明理學(xué)被繼承并發(fā)展為“滅人欲”。當(dāng)宋明理學(xué)發(fā)展到陽(yáng)明心學(xué)階段時(shí)，作為心性演繹邏輯之大前提的“理”更被視為人心固有的“良知”，于是，原本作為確立其大前提的原邏輯方法的“滅人欲”，就變成了從其大前提出發(fā)來(lái)“致吾心良知之天理于事事物物，事事物物皆得其理”的心性演繹方法了。根據(jù)王陽(yáng)明的“四句教”，這個(gè)方法的特點(diǎn)是在于以“知善知惡”的“良知”作為心性演繹邏輯的大前提，由此憑借“良知”的“知善知惡”功能來(lái)進(jìn)行“為善去惡”的“格物”，從而使“事事物物皆得其理”。質(zhì)言之，這個(gè)心性演繹過(guò)程就是在假設(shè)心中有個(gè)“理”的前提下，將這個(gè)“虛理”應(yīng)用于日常生活，使之變成日常生活所因循的“實(shí)理”的過(guò)程。顯然，這種心學(xué)演繹與辯證唯物主義的科學(xué)演繹，是基于兩種不同的演繹邏輯的。

總體而言，中國(guó)文化思維方式的內(nèi)容是豐富而復(fù)雜多樣的。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化思維方式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，以及處理好中國(guó)文化思維方式和馬克思主義思維方式的關(guān)系，也是中國(guó)哲學(xué)界需要完成的任務(wù)。

（作者為蘇州大學(xué)政治與管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

 

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化

張?jiān)熟?/strong>

習(xí)近平說(shuō)：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”同理，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也為馬克思主義中國(guó)化提供了豐厚滋養(yǎng)。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間具有一種天然的親和力。這種親和力表現(xiàn)在學(xué)理上存在著通融之處，從而使馬克思主義在初入中國(guó)之時(shí)，就極具魅力地吸引了先進(jìn)的中國(guó)人，使他們義無(wú)反顧地接受了這種外來(lái)的主義，并使其在中國(guó)的文化土壤中生根、開(kāi)花、結(jié)果。

其次，中國(guó)的文化土壤為馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展壯大提供了豐厚的滋養(yǎng)，這體現(xiàn)在中國(guó)馬克思主義的內(nèi)核里就充盈著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。正是因?yàn)榈靡嬗趦?yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，馬克思主義才能在中國(guó)最終擺脫教條主義束縛，展示出人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，并指引中國(guó)新民主主義革命取得勝利。

再次，中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相結(jié)合、相融合，使中國(guó)馬克思主義持續(xù)獲得具有悠久歷史傳統(tǒng)的文化養(yǎng)料，使其理論形態(tài)不斷與時(shí)俱進(jìn)。作為當(dāng)代的中國(guó)馬克思主義，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系仍然需要博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)。正是基于這種原因，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)化的馬克思主義之間有著不可分割的密切聯(lián)系，所以，習(xí)近平總書記曾使用“根”、“魂”、“精神命脈”、“重要源泉”、“堅(jiān)實(shí)根基”、“最深厚的軟實(shí)力”等詞匯，來(lái)凸顯馬克思主義指導(dǎo)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要意義。

強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為思想資源對(duì)中國(guó)馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)，并不排除其他的優(yōu)秀文化對(duì)中國(guó)馬克思主義的資源作用。馬克思主義本來(lái)就是吸收人類思想和文化發(fā)展史上一切有價(jià)值的東西而創(chuàng)造出來(lái)的，它在本性上不是排它的，而是開(kāi)放的。因此，當(dāng)我們大力弘揚(yáng)、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之時(shí)，不能單純凸顯它一家對(duì)中國(guó)馬克思主義的資源和滋養(yǎng)作用。

習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，始終堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，同時(shí)，“中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者”，“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。中國(guó)共產(chǎn)黨人就是中國(guó)主流文化實(shí)體的代表，既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，又是當(dāng)代的馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想是天經(jīng)地義的。

（作者為上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院原院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師）

 

觀點(diǎn)集萃

將傳統(tǒng)文化精髓納入主流意識(shí)形態(tài)

復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院肖巍教授指出，中國(guó)現(xiàn)代化是具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。然而，隨著國(guó)力的增強(qiáng)，文化卻成為短板，當(dāng)前我們面臨著如何講好中國(guó)故事、繁榮中國(guó)學(xué)術(shù)、傳播中國(guó)聲音等問(wèn)題。在對(duì)待中華傳統(tǒng)文化方面，需要澄清以下問(wèn)題：傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀的東西，也有劣質(zhì)的東西，不能不加區(qū)分照單全收；傳統(tǒng)文化不等于國(guó)學(xué)，中國(guó)有三教九流，不僅僅只有儒學(xué)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，關(guān)鍵在于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要將傳統(tǒng)文化的精髓納入到主流意識(shí)形態(tài)里面。如何評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？主要看是否有利于凝心聚力，是否有利于治國(guó)理政，是否有利于人民群眾的根本利益。

河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院杜運(yùn)輝教授認(rèn)為，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，保持中華優(yōu)秀文化的主體地位和對(duì)西方的開(kāi)放特征，重要的是“馬魂中體西用”有機(jī)結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化相結(jié)合的必經(jīng)之路。要肯定馬克思主義的指導(dǎo)地位，同時(shí)把馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)，看成是生長(zhǎng)中的思想生命體，要堅(jiān)持一種繼承與創(chuàng)新相結(jié)合、相統(tǒng)一的基本立場(chǎng)。

上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院樊志輝教授認(rèn)為，馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，并且成為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主流價(jià)值，不僅重構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的基本格局，也整合與重塑了中國(guó)的社會(huì)想象。面對(duì)國(guó)家民族的生死存亡，在探求文明出路的過(guò)程中，我們選擇了馬克思主義。歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們國(guó)家才迅速地完成了現(xiàn)代民族國(guó)家的獨(dú)立制度建構(gòu)，逐漸解決了近代以來(lái)國(guó)家面臨的基本問(wèn)題。中國(guó)馬克思主義除了自己的執(zhí)政能力和執(zhí)政業(yè)績(jī)以外，還通過(guò)自己的理論建樹完成了馬克思主義話語(yǔ)的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

堅(jiān)持批判性繼承的理性反思

中共上海市委黨校黃力之教授指出，在講繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化這樣問(wèn)題的時(shí)候，我們還有一個(gè)基本的原則，那就是批判與繼承不可以拋棄，也不可以忘記。我們黨從來(lái)就沒(méi)有講過(guò)要全面地繼承和吸收傳統(tǒng)文化，我們看到中華傳統(tǒng)文化是多面的、復(fù)雜的，繼承什么？繼承多少？當(dāng)然是可以討論的，但是講全面繼承和吸收是不符合事實(shí)的。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)的，“進(jìn)行文明相互學(xué)習(xí)借鑒，要堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真”。這種理性反思的方法論原則也應(yīng)貫穿落實(shí)于對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承中。

上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授邱仁富認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基。之所以能夠成為根基，就在于中華文化長(zhǎng)期積淀的文化基因、文化土壤、文化力量。在當(dāng)代中國(guó)，只有不斷審視中華傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系，才能真正把握傳統(tǒng)文化要如何發(fā)展、社會(huì)主義核心價(jià)值觀要如何發(fā)展的根本性問(wèn)題。值得注意的是，不能簡(jiǎn)單把傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系理解為單向共生關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系建立在相互性的基礎(chǔ)上，能更好挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其與核心價(jià)值觀的相互關(guān)系，推動(dòng)兩者共生發(fā)展。

上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院周中之教授認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化中有許多優(yōu)秀內(nèi)容。在倫理道德方面，我們可以從古代吸取很多有益的東西。特別是中國(guó)古代有一個(gè)樂(lè)善好施的傳統(tǒng)，理論上來(lái)說(shuō)，許多東西都是跟我們現(xiàn)在講到的教育聯(lián)系在一起。中國(guó)人講愛(ài)，其占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)是愛(ài)有差等?？鬃拥摹叭收邜?ài)人”，本質(zhì)上是“仁愛(ài)”，這種仁愛(ài)首先要“愛(ài)親”，愛(ài)自己的親人，然后再“泛愛(ài)眾”。這里面是有層次的，這種層次在一定意義上是符合現(xiàn)實(shí)的，當(dāng)然，它與目前的平等觀念還是有差別的。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們不能完全照搬，但是也不能完全拋棄，研究它的最根本的方法就是主觀與客觀相結(jié)合。

如何與學(xué)校教育課堂教學(xué)相結(jié)合

杭州師范大學(xué)副校長(zhǎng)何俊教授認(rèn)為，現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的教育已經(jīng)上升到文化強(qiáng)國(guó)的策略。當(dāng)前中小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育存在著三個(gè)問(wèn)題：一是中小學(xué)師資隊(duì)伍當(dāng)中對(duì)于傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)認(rèn)知，不少老師對(duì)傳統(tǒng)文化的教育流于表面的認(rèn)識(shí)。二是在中小學(xué)開(kāi)展的傳統(tǒng)文化教育，常常是純粹的知識(shí)學(xué)習(xí)。三是學(xué)校教育的路徑還比較單一。針對(duì)上述問(wèn)題，建議采取“一枝四葉”的教學(xué)模式：“一枝”就是根據(jù)年齡分為小學(xué)低年級(jí)、小學(xué)高年級(jí)和初中段和高中段四個(gè)階段?！八娜~”即強(qiáng)調(diào)多元的路徑，打造校園文化，與日常生活結(jié)合起來(lái)，把第一課堂、第二課堂和第三課堂結(jié)合起來(lái)。

上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院張鎮(zhèn)鎮(zhèn)博士指出，無(wú)論是馬克思主義理論，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，里面都包含著偉大的人類智慧。既然我們的學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著一種天然的親近感，可以嘗試將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入我們的課堂教學(xué)之中。通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論融通，幫助學(xué)生更深刻了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也幫助學(xué)生更好認(rèn)識(shí)、理解以及接受馬克思主義理論的指導(dǎo)，啟發(fā)他們的心智，引導(dǎo)他們?nèi)ニ伎?，從而?jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。