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馬克思曾經深刻指出：“語言是思想的直接現實。在哲學語言里，思想作為言語具有自己本身的內容。從思想世界降生到現實世界的問題，變成了從語言降到生活的問題。”雖然，馬克思在此是以批判性的語調闡釋了語言與思想和現實生活世界之間的關系，但毋庸置疑，這三者之間的本質關聯影響著馬克思主義思想體系的建構。特別是在馬克思主義偉大的理論創造之一——歷史唯物主義體系中——就蘊含著馬克思恩格斯自身獨特的敘事方法和話語體系，在這一敘事方法和話語體系中，馬克思恩格斯通過宏觀話語、中觀話語和微觀話語體系的相互交融，深刻闡釋了歷史唯物主義對歷史發展規律、社會與現實個人的辯證關系以及如何通過實踐改變現實生活世界的思想觀照。

宏觀話語體系：歷史發展規律的辯證敘事

馬克思恩格斯在創立歷史唯物主義過程中，首先面臨的是如何理解并把握歷史發展規律問題。如果不能運用唯物辯證法來深刻闡釋人類社會發展的規律，唯物史觀就無法通過對唯心史觀的“天命觀”和“循環論”的批判來確立自身的理論根底。正如習近平總書記所指出：“馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會、人類思維發展的普遍規律，為人類社會發展進步指明了方向。”這就表明，歷史唯物主義最重要的價值在于能夠揭示人類社會發展的普遍規律，它既能夠解釋世界，更致力于改變世界。當歷史唯物主義把握歷史發展規律時，必須用一種宏觀辯證思維方式來內在地理解歷史規律，并且運用宏觀的話語體系和敘事方式來闡釋這一規律。在這一過程中，馬克思對德國古典哲學、英國政治經濟學和英法空想社會主義的思想進行了系統反思批判，建構起唯物史觀的基本范疇和闡釋基本規律的宏觀話語體系。如具有獨創意義的“社會形態”“意識形態”“經濟基礎”與“上層建筑”“歷史合力論”等概念和表述，雖然在一定程度上對其他思想家的相關理論有所借鑒，但在根本上，是馬克思恩格斯為歷史唯物主義奠基所創立的基本概念和范疇。在這些概念和范疇的基礎上，馬克思恩格斯才能夠發現生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的辯證發展規律，并運用宏觀話語體系將其加以深刻闡明。

馬克思認為，真正的理論研究，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑，兩者都必須用抽象力來代替。在歷史唯物主義的理論創造中，馬克思將抽象思維方式和宏觀敘事方式運用到對歷史現象的歸納與分析中，將人本主義、社會進化論和唯物辯證法相互融合，建構了唯物史觀的思想體系。在這個宏觀的思想體系中，蘊含著深刻的歷史有機體和社會有機體思想。誠如馬克思所言：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有高等動物已被認識之后才能理解。因此，資產階級經濟為古代經濟等等提供了鑰匙。”在馬克思的視野中，人類社會歷史不是一個變動不居的自在之物，而是有其內在發展規律和生命機體進化的特征，對于這種發展規律和特征，不能僅僅依靠科學實驗來認知，而必須通過歷史的抽象和宏觀性的思想話語來予以理解和解釋。

當然，歷史唯物主義的宏觀話語體系和敘事方式，從本質上不同于利奧塔所批判的“宏大敘事”，利奧塔認為“宏大敘事”包含了太多未經批判的形而上學以及總體性、共識性、普遍性。馬克思所建構的宏觀話語體系雖然具有總體性、共識性和普遍性等特征，但他是要通過話語體系對歷史事實和社會現象予以抽象化和邏輯化，從而發現存在于歷史發展中的人的本質和社會規律，如果沒有宏觀話語，人類將可能永遠“不識廬山真面目”，只能是歷史的“劇中人”，而不可能成為歷史的“劇作者”。同時，馬克思除了用宏觀話語體系來闡釋社會歷史發展規律，同時運用中觀話語和微觀話語來闡明存在于歷史中的現實個人及其生活世界，這就使歷史唯物主義的話語體系和敘事方式不是一個封閉的圓圈，而是不斷自我反思、自我批判和自我建構的思想世界。

中觀話語體系：“真正的實證科學”的思想闡釋

馬克思在《德意志意識形態》中說道：“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。關于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現實的描述會使獨立的哲學失去生存環境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發展的考察中抽象出來的最一般的結果的概括。”馬克思在這里指出唯物史觀與唯心史觀最大的區別在于，它是對現實生活和現實個人實踐過程的描述，是真正的“實證科學”。在馬克思的視域中，實證科學并不是單純指不關注人生意義的自然科學，而且包括探究人的現實生活及其意義的“人的科學”，而這兩種科學雖然在某個時間段出現裂隙，但并非二者本質上的斷裂，在此意義上，以人的現實生存及其歷史意義為旨歸的唯物史觀本身就屬于“人的科學”，當然也是真正意義上的“實證科學”。

歷史唯物主義作為真正的“實證科學”，必然有與之相對應的思想體系與話語體系為之支撐。正如恩格斯所言，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。而從實證科學的層面來看，唯物史觀既有對于歷史發展規律的宏觀觀察與描述，也有對于社會發展和現實個人實踐的中觀與微觀的考量和闡釋，在實證科學方法論的角度上，歷史唯物主義必然需要中觀話語體系來闡明其基本的方法與實證性的維度。以人本主義哲學向實證科學的融入作為理論的視角，我們能夠發現在《1844年經濟學哲學手稿》中以萌芽狀態出現的人本主義和實證科學的交融經過《關于費爾巴哈的提綱》思想提煉，到《德意志意識形態》中就轉化為成熟的以“真正的實證科學”為樣態表達出來的唯物史觀的基本理念和原則。在這一轉化過程中，唯物史觀的哲學體系性、規律性的宏觀性話語向方法論和科學性的中觀性話語轉變，歷史唯物主義的思想體系和話語體系也從對深層次的歷史發展規律的闡釋，轉換到對社會實踐過程中的生產方式與交往方式辯證關系的表達，而唯物史觀的現實性、實踐性和建設性的維度也在這種中觀話語體系中得到完整的發揮。正是通過中觀話語體系的建構，歷史唯物主義的宏觀規律、科學方法能夠與現代性的生活世界有機融合起來，在抽象理論中發現并闡明現實生活世界的感性存在。

微觀話語體系：回歸生活世界的現實描述

馬克思在《資本論》第一版序言中提出，已經發育的身體比身體的細胞更易于深入研究。從唯物史觀的視角來看，對于社會形態的研究也是如此，越是成熟的社會形態越能夠給觀察者和研究者提供更多具體而微觀的社會歷史發展現象，能夠讓我們更容易用微觀話語來描述當前社會存在的問題及其發展趨勢。在此意義上，人體解剖是猴體解剖的鑰匙，對于當代微觀生活世界的考察與研究也是理解歷史總體性發展規律的鑰匙。在唯物史觀的研究中，馬克思運用了從具體到抽象的思維方式和敘事方式，即從具體的歷史事實和歷史現象出發，在敘述中走向對抽象的歷史發展規律的界定、分析和解釋。而這種研究和敘事方式，也是微觀思想體系和話語體系的建構方式。誠如馬克思所言：“德國哲學從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上上升到天上，就是說，我們不是從人們所說的、所想象的、所設想的東西出發，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設想出來的人出發，去理解真正的人。我們的出發點是從事實際活動的人，而且從他們的現實生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態上的反射和回聲的發展。”馬克思是在批判黑格爾唯心主義的過程中發現了“生活世界”這一思想的地平線，正是在現實生活世界的地平線上，馬克思將唯心主義趕出了在歷史觀中的最后避難所。當然，生活世界概念在歷史唯物主義的創立過程中并不是直接出場，而是以“實際生活過程”、“生活的歷史過程”、“現實生活”等方式表達出來。在這些表述中，馬克思已經體認到歷史唯物主義必須從現實個人和現實生活世界中汲取思想的元素，才能夠對唯心史觀展開內在的批判。對于現實個人和現實生活世界的具體觀察和微觀描述，既為唯物史觀理論大廈的宏觀體系建構提供了“磚瓦”，也為馬克思主義理論在社會發展中的自我更新持續性地提供“微量元素”。

總而言之，歷史唯物主義思想體系的建構中涵括著話語體系的建構。正是通過宏觀話語、中觀話語和微觀話語體系的相互區分及相互交融，馬克思恩格斯對人類社會發展的規律及現實形態做了深刻的闡釋與反思。而在當代社會轉型期，唯物史觀話語體系的建構與發展必將引領著馬克思主義理論話語體系的總體性發展，從而形成超越現代性語境的思想意義和實踐價值。

（作者：梅景輝 韓力爭，單位：南京財經大學馬克思主義學院）