中國作家協(xié)會主管

趙德發(fā)最新長篇力作《人類世》自問世以來，引起了當代文壇的廣泛關(guān)注。其獨特的宗教色彩、對人類生存與發(fā)展境遇的反思，以及對人類精神的自我救贖，都彰顯出一個優(yōu)秀作家所具有的責任和擔當意識。

中西宗教文化背景下的別樣書寫

《人類世》可以看作是趙德發(fā)在其傳統(tǒng)文化小說“儒釋道三部曲”（《君子夢》、《雙手合十》、《乾道坤道》）之后的又一具有宗教文化底蘊的重要作品。如果說《君子夢》展現(xiàn)了儒家文化在農(nóng)村的傳承發(fā)展，《雙手合十》展現(xiàn)的是當代漢傳佛教文化鏡像，《乾道坤道》展現(xiàn)的是道教信仰和道士生存境況，那么《人類世》則是既融合了中國傳統(tǒng)儒、釋、道文化，又匯入了西方基督教的宗教思想。

在《人類世》中，我們依舊能夠看出趙德發(fā)對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注，最顯而易見的是對小說章節(jié)的命名?！缎」戆系愤@一章節(jié)的命名是根據(jù)一種具有日照本地特色的民間表演形式“跋跌”命名的，早在2008年成功申報為市級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；《關(guān)關(guān)雎鳩》這一章節(jié)的命名則是語出“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，是《詩經(jīng)》中的名句；此外，《三教寺》、《觀世音》這兩章的命名則直接帶有一種明顯的宗教色彩。在小說人物塑造上，儒、釋、道三教的掌門人田明德、木魚法師、冀成鶴三人各有其色。還有一個很典型的人物就是柳秀婷。柳秀婷皈依佛教成為居士，是一個虔誠的教徒，車掛玉質(zhì)佛牌，看到父親和弟弟殺生時口里不停的默念阿彌陀佛……因佛家認為殺生罪孽深重，為替父親和弟弟贖罪，聽取三教掌門人意見，在老姆山上刻下三教經(jīng)文，以求得靈魂的救贖。一個虔誠的佛教徒形象躍然紙上……我們從中能夠感受到趙德發(fā)樸素的宗教情懷。

曾經(jīng)聽過趙德發(fā)的講座，得知他為寫作游歷各地，拜訪過很多僧人、道士，為了更好的了解他們的日常，他曾經(jīng)住在寺院，親自體驗僧侶和道士的日常生活，對當下宗教的生存現(xiàn)狀可謂了如指掌。小說中作家把儒釋道三教都匯集于海晏城西的三教寺中，能夠用大量篇幅細致入微的展示三教寺內(nèi)的生活狀態(tài)，可見是與他以往的生活體驗是分不開的。

《人類世》開篇就以基督教《圣經(jīng)》中的著名故事《立虹為記》為章節(jié)。第一章寫道，小說主人公孫參因受“立虹為記”這個《圣經(jīng)》故事的啟發(fā)，決心填海造地，建造彩虹廣場，并像故事里的上帝與世人立約那樣“與廣大客戶立約海晏市民立約，與大海立約，開辟一片新的天地。”與此同時，在《立虹為記》的開篇，作家就引用了圣經(jīng)故事中典型的悲劇人物“參孫”（Samson）的故事，作家還把小說主人公孫參也設置成如參孫般“擁有超人力量”。孫參把自己比作力大無窮的參孫，并把自己的公司命名為參孫集團，這也預示著小說主人公最后終將走向悲情的結(jié)局。統(tǒng)觀整部小說，其中有關(guān)西方基督教文化元素的部分還有很多：孫參的企業(yè)員工必須佩戴十字架，每天都要集體念誦信奉成功神學的經(jīng)文，他的集團也被稱作“十字軍”……

孫參留過洋，擁有中西雙重文化背景，受到中西雙重文化的影響。之前他認為死去的姐姐就是菩薩，讀了《圣經(jīng)》之后他認為姐姐是來世上度化他的圣母。表面上看是西方基督教的思想，但是中國傳統(tǒng)思想觀念早已深入骨髓。為了完成母親的心愿，實行“造人計劃”，正是受了中國傳統(tǒng)“不孝有三無后為大”思想影響的一個例證。在美國受基督教文化的影響，接受了成功神學。歸國之后創(chuàng)立公司，參孫集團僅僅是基督教外衣掩蓋下的經(jīng)濟集團，基督教思想只不過是宣傳其企業(yè)文化的一種手段。僅僅是借上帝的名義謀取利益。在真真的單純與虔誠的反襯下，孫參是一個不折不扣的偽教徒。

不管是西方基督教文化，還是中國傳統(tǒng)宗教文化，這只不過是小說所描寫的一個側(cè)面。但是我們從中可以看出，趙德發(fā)是一個傳統(tǒng)的、有著宗教情懷的作家，從趙德發(fā)的小說中，我們不僅可以看到他對宗教文化的關(guān)注，還可以看出他對人類精神信仰的關(guān)注。

宗教視域下的現(xiàn)代性反思

《人類世》既是對人類生存的隱喻和象征，也是對人類社會的現(xiàn)實主義反思和批判。尤其是在經(jīng)濟飛速發(fā)展背景下，對物欲泛濫和人性淪陷的深層反思。

就像小說中所提到的那樣，“不知道哪個專家說了幾句，這就是經(jīng)濟社會，一切發(fā)展都要為經(jīng)濟的發(fā)展讓路。什么歷史古跡，什么自然環(huán)境，人類的呼吁吶喊，誰也無可奈何，阻擋不了發(fā)展的步伐!”但是經(jīng)濟發(fā)展在給人們帶來物質(zhì)豐富的同時還給人類帶來了什么？趙德發(fā)在小說中流露出對經(jīng)濟發(fā)展帶來不良后果的深切憂慮。

小說主人公孫參，為了最大限度的謀取利益和財富，不惜穿上上帝的外衣，在欲望的無限膨脹下漸漸迷失了自我。孫參的發(fā)跡史可以說是他的罪惡史，其中充滿了偶然性和傳奇性。孫參出生并成長在城市的最底層，經(jīng)過自己的努力讀書念大學出國深造，歸國后賣掉伊頓太太的古董獲得資本下海經(jīng)商，得以發(fā)跡。隨著事業(yè)的風生水起，更加強化了孫參對金錢的欲望。為建造彩虹廣場，他不惜炸山填海，毀壞沿海景點，欺瞞村民搶占用地……欲望膨脹下的孫參利欲熏心，只相信成功和利益，不相信感情。他謹記參孫的教訓，面對田思萱的示愛，他卻認為“女人對利益的謀取，就是對利益的追求”，直到母親想要抱孫子時才選擇婚姻，貪婪的他甚至想同時占有真真和田思萱兩個女人。如果說之前把女人當做發(fā)泄性欲的玩物，此時的孫參只不過是把女人當做生育的機器罷了?？蓪O參雖有參孫般的力量和夢寐以求的財富，卻沒有一粒健康的精子。

郭小蓮是孫參的同學，出身高干家庭，父親有權(quán)有勢，靠著父親官場貪污的錢財下海經(jīng)商，事業(yè)蒸蒸日上。為獲取暴利不擇手段，倒賣血檀。在丈夫包養(yǎng)二奶的同時，自己與舊情人“相交甚歡”。商場上與孫參各懷鬼胎、勾心斗角，私底下互相攀比，各不服輸。完全不顧昔日同窗情分?？梢娊疱X至上的“拜金”價值觀早已泯滅了人善良的本心。郭小蓮的父親靠權(quán)力得來的金錢作為女兒經(jīng)商的資本，孫參通過行賄緩解危機，官場腐敗，可見一斑……小說中人物所呈現(xiàn)出來的僅僅是經(jīng)濟發(fā)展下的一個縮影。

小說更像是一部警世寓言，給人以警示。小說中很多地方都暗示人類活動已經(jīng)對地球生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的影響。老姆山是人類生存母體的一個象征，孫參炸毀老姆山等于是毀壞人類賴以生存的“母體”，無異于是自掘墳墓，之后引發(fā)的地震更是對人的一種警告；而小說通過穆麗兒對“洋垃圾”的追蹤找到孫參，講到太平洋上垃圾多堆成的“第八大陸”，以及洋垃圾對環(huán)境產(chǎn)生的污染和對人體的危害，而孫參常年撿洋垃圾的母親身患癌癥，印證了洋垃圾對身體的危害并不是危言聳聽。同時也暗示人類的活動已經(jīng)污染到海洋這一母體，海洋是母體子宮的一種隱喻，人類母體的子宮如若遭到污染，那么將意味著人類的徹底毀滅。而孫參精子畸形，大夫說“精子的畸形，精稀，男人的質(zhì)量問題，是全球性的問題”，也并不是危言聳聽，如果這樣下去，人類在百年之后真的會斷子絕孫，瀕臨滅絕。這更是對人類的又一警示。縱觀小說，孫參的行徑與遭遇是人類生存和發(fā)展的一個縮影，作家通過小說來傳遞對人類生存發(fā)展現(xiàn)狀的反思和對未來人類命運走向的憂慮。

作家的悲憫與精神救贖

趙德發(fā)是一個頗具憂患意識的作家，人類生產(chǎn)活動對地球生態(tài)環(huán)境的影響和破壞令他深感憂慮?！度祟愂馈芳辛私?jīng)濟、海洋、宗教、天文、地理、歷史等方面的相關(guān)知識，可見作家一定翻閱了很多相關(guān)書籍，做了大量研究。

作家不光具有國際觀照視野，還具有一顆普世的博愛之心。小說中對孫參家鄉(xiāng)垃圾村的生活狀態(tài)的底層描寫，并沒有深化苦難也沒有進行夸張和變形，而是以寫實的手法寫出處于社會底層人們的生活窘境，孫參一家為了生存不得不與垃圾相伴，靠爭撿垃圾得以生存，孫參姐姐也因為搶假冒偽劣化妝品葬身魚腹。孫參同學在游船上舉行的奢華宴飲，而垃圾村的村民仍舊在垃圾堆中撿垃圾，這是多么強烈的對比與諷刺。在作家質(zhì)樸而又平實的語言中，我們深切感受當今中國在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，貧富差距也正在拉大。這體現(xiàn)了作家對生活在社會底層百姓的關(guān)懷和對其生活處境的擔憂。而小說中的環(huán)境污染、自然災害、三峽移民、美國白蛾的生物入侵，霧霾、PM2.5、過敏源、地面的沉降等問題的描寫都是直面當下生活的現(xiàn)狀，都體現(xiàn)出作家對當今時代的關(guān)注和作家的擔當。

作家的悲憫和救贖情懷，同時也體現(xiàn)在小說人物形象塑造上。不難發(fā)現(xiàn)，小說中設置了很多女性形象，這些女性形象大多具有包容和救贖精神。孫參的姐姐則是如圣母般度化他，要他重拾自我“做人上人”；田思萱有著精衛(wèi)填海般的意志，日復一日的拉土要填滿愛人孫參所留下的罪惡之坑，替愛人贖罪；柳居士則是耗資請人在老姆山刻下經(jīng)文，用來贖清父親和弟弟殺生帶來的罪惡；虔誠的基督徒真真，在分別之時依舊是以一顆悲憫之心，教化孫參懺悔，停止作惡。作家以這些女性形象感化孫參同時也感化世人。小說最后部分寫到主人公孫參事業(yè)完敗，受到上帝的懲罰，決定消業(yè)贖罪，同田思萱一起填補那個充滿罪惡的深坑，以實現(xiàn)對自己罪惡的救贖，也是對人類自我救贖的一種啟示。

此外，作家還成功塑造了焦石這一人物形象，被人戲稱為《紅樓夢》中的焦大。身為地質(zhì)學家的他是高校知識分子，渾身散發(fā)著憂國憂民憂世的氣息。他仿佛是作家在小說中的化身，作家借焦石之口發(fā)出內(nèi)心的吶喊，呼吁人們關(guān)愛環(huán)境、關(guān)愛生態(tài)、關(guān)愛人類賴以生存的地球。焦石極力反對炸毀老姆山，卻又無力挽回。他并沒有停止科研的腳步，他認為人類對地球的改變，最明顯的是城市化建設。他對人類的生存現(xiàn)狀十分擔憂，為人類的無知和愚昧感到痛心。他申請“人類世”課題被無情的剝奪，即便是被停課，也從未放棄對“人類世”的關(guān)注和宣傳。正如他所說的：“我就要講……要加上人類世的內(nèi)容，讓學生們腦子里早點緊繃這根弦。讓他們明白，當今人類對于‘發(fā)展’的極度強調(diào)、極度推崇是沒有道理的，是一種瘋狂的、危險的、愚蠢的、自掘墳墓的行為！”

作家將自身的悲憫和關(guān)懷之心附著于小說人物之上，借寫人類活動的種種“罪行”來暗示人類當下生存的危險處境。但是作家對小說人物的書寫并不絕望，他筆下的人物都深含警醒之意：孫參的惡行印證了佛家說的那樣“惡有惡報”，母親患癌，事業(yè)落敗，雖然沒有一粒健康的精子，卻并未斷子絕孫，在母親彌留之際，得知自己還有個兒子，孫參最后選擇與田思萱一起填補自己曾經(jīng)造下的罪惡之坑，實現(xiàn)自我救贖；蔣發(fā)達最后也選擇放棄了自己研制危害人類的原子彈，與關(guān)亞靜回歸平淡的生活。曾經(jīng)放蕩不羈的穆麗兒也變成了一個國際環(huán)保組織的成員。正如她所說的“人，可以在私人領(lǐng)域放蕩不羈，在公共領(lǐng)域卻不可以。身為人類，面對地球，責任感還是有的?！睆闹幸舱故玖耸浪咨畹亩嗝嫘院腿诵陨茞旱姆睆汀Ｗ骷疫@樣的書寫，既能給人以警示，又給人以希望，其對精神的救贖和悲憫之心都真切的呈現(xiàn)在《人類世》這部巨著之中。