“咪古”歌舞，“比一頭牛的毛還多”

　　所有喜歡歌舞的民族都說，他們從“會說話的那天起就會唱歌，會走路的那天起就會跳舞，會喝水的那天起就會喝酒”。的確，彝族的“咪古”歌舞，“比一頭牛的毛還多”，這句話，既無折扣，也少夸張。

　　彝族的“咪古”，是“腮咪”和“洪古”的縮稱，是各種歌的詞和曲的總稱。在萬物有靈的崇拜中，由知識神管“咪”，見聞神管“古”，足見彝族先民是把“咪古”當(dāng)作神圣的知識來對待的，并受到嚴肅的祀奉。

　　在傳統(tǒng)意義上，作為一個彝人，是歌把他迎接到人世間，這就是《吉錄谷》(祈子歌)；他要為自己唱足兒歌、情歌、婚歌，這就是《嗡諾咪》(兒歌)、《曲谷》、《阿買懇》、《曲姐》、《諾漚》、《陸外》等；當(dāng)他離開人世間，人們用歌把他送到另一個世界，這就是《懇洪》、《摩史蘇》、《懇咪》、《細沓把》等等。

　　一個人在他的人生旅途中，要一直把歌唱到生命的盡頭。從談情說愛、婚嫁、喪事到其他各種社交活動，都涉及一整套習(xí)俗禮儀。每種習(xí)俗禮儀中的每個程序各用一首歌來完成，如果缺少歌唱就不可想象了。這些浩如煙海的歌，不僅成為古代彝族婚喪與生存文化的載體，而且創(chuàng)造了輝煌燦爛與獨具特色的古代詩歌藝術(shù)。 

　　“咪古”作為彝族人生禮儀習(xí)俗文化的一大系統(tǒng)，有《曲谷》(情歌)、《阿買懇》(嫁歌)、《曲姐》(嫁歌)、《陸外》(婚歌)、《懇洪》或《懇咪》(喪歌)、《諾漚》(慶典歌)、《摩史》或《摩久》(慶典歌或婚歌)、《細沓把》(喪歌)等分類，且都是靠口頭來傳承的。因此，“咪古”表現(xiàn)為口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征突出。

　　“咪古”的母體格式為五言三疊章，彝語稱“叟口咪”，學(xué)者以“三段式詩歌”的說法進行界定。彝家的“魯比”(諺語)說：“三段式的歌，無人不掌握。”無人不掌握的三段式詩歌，相對固定運用比興的表現(xiàn)手法，第一、二段先言它物，第三段引起所言之物，如《曲谷·開得艷的花》：“開得艷的花，要數(shù)杜鵑花。開花不結(jié)果，真叫人辛酸！漲得好的水，要數(shù)小溪水。水漲不過岸，真叫人辛酸！癡情的女子，數(shù)歌場阿妹。得不到自由，真叫人辛酸！”

　　三段式的“咪古”因為無人不掌握，所以能廣泛流傳，于是就打上了“俗”的印記，然而它是母體格式，“雅”義由它派生而來，格式上將三段式數(shù)倍、數(shù)十倍地延伸，就出現(xiàn)了彝式敘事長詩。

　　“咪古”中的各個分類，表現(xiàn)的形式和手法都是統(tǒng)一的，不同的是表述內(nèi)容。《曲谷》與《曲谷走谷》表現(xiàn)為堅貞不愈的戀歌；《阿買懇》與《曲姐》表現(xiàn)為女性心聲的絕唱；《懇洪》、《懇咪》、《細沓把》表現(xiàn)為生離死別的傾訴等。

　　“咪古”在彝族詩歌等文學(xué)上的貢獻是巨大的，可謂彝詩的母體。“咪古”作品是彝族詩歌藝術(shù)的瑰寶，無論是它的長篇還是短歌，其藏量都十分豐富。從詩歌的角度上說，三段式的“咪古”歌詞，以及由三段式發(fā)展起來的無數(shù)被稱之為敘事長詩的長篇作品，都是以三段式為基礎(chǔ)的。三段式是標準，但也并非固定不變，如《細沓把》、《諾漚》等三段式發(fā)展而來的文獻《咪古》，突破了三段式，而形成多段式，或四章疊章若干句，或六、八、九等疊章，但無論哪種疊章，都是以五言句為主。在手法上，賦、比、興的運用隨處可見，與《詩經(jīng)》中的國風(fēng)有異曲同工之妙。

　　(節(jié)選自貴州民族出版社出版的《貴州世居民族文化書系·火耀布摩經(jīng)》，略有刪減。)