如何多視角呈現(xiàn)美好中國

——論當代中國少數(shù)民族題材紀錄片攝制實踐與影像美學

　　少數(shù)民族題材紀錄片不必拘泥于某一種紀錄類型，可以靈活使用，既要有嚴肅客觀的人類學考察，也不回避對民族多彩生活的展示，既要有對生活方式進行解讀的文化視角，也要有對群體進步觀察的發(fā)展視角，既要為民族文化在現(xiàn)代環(huán)境中艱難生存而焦慮，也要對民族地區(qū)在現(xiàn)代環(huán)境下的有效發(fā)展而思考。

　　在過去的一年里， 《喜馬拉雅天梯》 《口述西藏》 《第三極》 《明月出天山》 《草原，我們的故事》 《家在水草豐茂的地方》等不同樣式紀錄片得以生產(chǎn)。這些反映少數(shù)民族聚居區(qū)自然景觀、人文習俗、社會變遷和人們?nèi)粘Ｉ�產(chǎn)與生活情況的紀錄片，中國各級電視傳播機構(gòu)、民間團體、學者都投入了生產(chǎn)實踐，從而豐富了中國影視發(fā)展圖景。與此同時， 2015年4月18日到25日，已成功舉辦六屆的北京民族電影展，特別增設(shè)了“中國民族題材紀錄片回顧展”單元。這一回顧展總共展映了42部優(yōu)秀少數(shù)民族題材紀錄片，還設(shè)立了“鄂倫春百年影像展映暨論壇”專題。可見，少數(shù)民族題材紀錄片作為民族電影一大范疇，在此已經(jīng)正式被中國主流電影展所承認和推崇。這樣一個全面的展示和收藏平臺，使得優(yōu)秀的少數(shù)民族題材紀錄片創(chuàng)作者及其作品慢慢浮出水面，少數(shù)民族題材紀錄片在此策動下又迎來了一次新的前進契機。

　　少數(shù)民族題材紀錄片發(fā)展與類型

　　1949年，中華人民共和國成立，這一事件給整個中國的政治、經(jīng)濟、社會與文化帶來了翻天覆地的改變，中華各民族之間進一步走向團結(jié)，當家作主，建設(shè)家園。從1949年到1978年，少數(shù)民族同胞的生產(chǎn)、生活在紀錄電影里面得到了較高程度的反映， 《中國民族大團結(jié)》 《十年大慶》 《黎族》 《百萬農(nóng)奴站起來》 《在西雙版納密林中》《慶祝西藏自治區(qū)成立》 《今日鄂倫春》等紀錄片大量拍攝，少數(shù)民族題材紀錄片成了中國電影電視事業(yè)一個重要組成部分。1979年以來，中國少數(shù)民族題材紀錄片一路高調(diào)前行，各少數(shù)民族作為中華民族的一部分，集體性地在紀錄影像中得以亮相，并向中外世界表現(xiàn)了自身，也展現(xiàn)了中國。例如，這些影像展現(xiàn)了“一家人” ，如《神鹿呀，我們的神鹿》 《雨果的假期》 《犴達罕》記錄的是鄂溫克族人家的數(shù)十年生活變化，這一家人的生活歷變其實也是一個民族、一個國家的變遷縮影。這些影像又展現(xiàn)了“一條路” ，如《最后的馬幫》 《德拉姆》 《絲綢之路》《新絲綢之路》都講述了茶馬古道、絲綢之路。由于地域偏遠、民族聯(lián)系和國家交流頻繁，交通運輸是少數(shù)民族題材紀錄片中的一大主題，它們也是少數(shù)民族生活歷史和社會現(xiàn)實的展現(xiàn)，是中國整體發(fā)展的展現(xiàn)。少數(shù)民族社會作為中國形象的一部分，對于中國形象的塑造與全面?zhèn)鞑ブ陵P(guān)重要。中國少數(shù)民族題材紀錄片傳遞著各民族狀況和中國形象，它直觀實在，可以觸摸，促人視野開闊，給予人知識啟示，給予人審美愉悅。

　　其實，中國少數(shù)民族題材紀錄片不僅給導演本人，也給中國紀錄片獲取世界地位贏得了諸多榮譽，為中國紀錄片長足發(fā)展作出了貢獻。當代中國少數(shù)民族題材紀錄片主要有三大類型：一是人類學影片，它們對人與文化進行比較真實的記錄，如《佤族》 《僜人》 《麗哉勐僚》等。二是文化迷失與挽歌類紀錄片，它們對逝去的生活方式與文明表示無限的惋惜，像《遠山的瑤歌》 《最后的馬幫》 《犴達罕》等。三是大眾娛樂型紀錄片，它們或多或少地把逝去與古老的文化視作獵奇素材或是窺視對象。無論是革命年代還是建設(shè)年代，無論是計劃經(jīng)濟時期還是市場經(jīng)濟時期，少數(shù)民族題材紀錄片都是在特定的時代背景、邏輯框架和傳播語境下展開的，紀錄片根據(jù)特定的歷史與現(xiàn)實，或單一或重合地運用著上述不同類型。此外，反映中國少數(shù)民族地區(qū)人民生活進步與建設(shè)成就的紀錄片數(shù)量不少，比如《歡樂的新疆》 《穿越內(nèi)蒙古》 《西藏民主改革50年》 《絲路重新開始的旅程》 。這些紀錄片在國家的政治、經(jīng)濟與文化發(fā)展的整體脈絡中借助影像宏大地展現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展。可以說，以發(fā)展為主題的“發(fā)展影像”在世界各地欠發(fā)達地區(qū)廣泛應用。這些記錄方式主張影像拍攝主體與當?shù)厝罕娀�動交流，關(guān)注的話題是嚴格的發(fā)展議程和衛(wèi)生實踐，說服社區(qū)在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村水利、公共衛(wèi)生、環(huán)境保護和財政貸款等方面采納或者發(fā)明新技術(shù)，推行與落實一些發(fā)展項目，以實現(xiàn)社區(qū)的進步與發(fā)展。雖然中國反映民族地區(qū)的電視新聞不乏發(fā)展的主題，但此類少數(shù)民族題材紀錄片相對不多。因此，在人口、城市化、教育、工業(yè)、發(fā)展方式、參與等概念下，廣泛地讓少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)、生活的社會現(xiàn)實進入大眾影像視野，當代中國少數(shù)民族題材紀錄片應該補這一課。

　　少數(shù)民族題材紀錄片將繼續(xù)是中國紀錄影像的一大重要類型。這是紀錄片對客觀社會現(xiàn)實的歷史性交代。少數(shù)民族題材紀錄片不必拘泥于某一種紀錄類型，可以靈活使用，既要有嚴肅客觀的人類學考察，也不回避對民族多彩生活的展示，既要有對生活方式進行解讀的文化視角，也要有對群體進步觀察的發(fā)展視角，既要為民族文化在現(xiàn)代環(huán)境中艱難生存而焦慮，也要對民族地區(qū)在現(xiàn)代環(huán)境下的有效發(fā)展而思考。

　　少數(shù)民族題材紀錄片審美分析

　　中國少數(shù)民族題材紀錄片在紀錄片領(lǐng)域有著舉足輕重的地位，它通過鏡頭的拍攝與影像的構(gòu)建，擔負起了展示少數(shù)民族內(nèi)部形象，揭開其神秘面紗的重任，并通過聲情并茂的方式敘述少數(shù)民族歷史、現(xiàn)實生活的各個方面。

　　1 。美好的山川

　　中國各民族地區(qū)瑰麗壯觀的風景向來是長期居住于鋼筋水泥之中的城市人內(nèi)心充滿向往之地，少數(shù)民族題材紀錄片的鏡頭也向來不吝嗇，總是向我們展示大自然的鬼斧神工。巍峨矗立的山川，湍急清澈的河流，一望無際的草原等，組成了民族地區(qū)壯麗的山河美景。就連那些以敘事為主的紀錄片，也禁不住將這些山川風物納入進來。 《龍脊》 《草原蒙古人家》 《行走西藏》等等影片，總是將這些美麗畫面融合于故事之中，它們是故事的發(fā)源地，更是故事的見證者，它們守候著一代又一代的少數(shù)民族人民，見證著各民族生活的艱辛與興旺。這些作品在表達要注意對這些秀美風景進行保護，在逐漸喧鬧的發(fā)展中，要守護住少數(shù)民族地區(qū)難得的寧靜。

　　2 。美好的人

　　中華各民族之間血脈緊緊相連。中國少數(shù)民族題材紀錄片并未完全試圖強調(diào)絕對的“民族地區(qū)” ，而是將漢族與少數(shù)民族相互融合在一起，更加強調(diào)的是民族之間互幫互助，相互融合影響的美好畫面。紀錄片《情暖涼山》就展現(xiàn)了民族之間不分你我的濃濃牽絆。鏡頭展現(xiàn)了當?shù)孛利愒�始卻又貧瘠的一切。記者張俊蘭看到后頗為震動，百感交集的她最大的心愿是為這里建一座希望小學。憑借著她的呼吁，人們紛紛慷慨解囊，最終讓涼山的第一所希望小學佇立在了這貧瘠的土地上。他們一次又一次地帶來物資，帶來幫助，帶來溫暖。

　　除卻不同民族之間的羈絆，少數(shù)民族人民也常常有著屬于自己民族的英雄。在過去，他們常常是拋頭顱灑熱血、憑借一己之力挽救民族于危難之中的人，他們的事跡在子孫口中代代相傳，他們的名字總是記載于史書之上。影片如《成吉思汗》 《傳奇英雄馬本齋》 《1943馱工日記》等。然而，在和平年代的今天，雖然沒有了戰(zhàn)爭的殘酷，卻不會阻礙英雄的出現(xiàn)，哪怕他們更多的只是一位位默默無聞的“無名”英雄。紀錄片《青藏鐵路》和《登天之路——西藏開山大運輸》 ，都詳細描述了人們歷經(jīng)艱難險阻，與惡劣的自然條件作斗爭的歷程。在這其中，涌現(xiàn)了很多可以稱之為“英雄”的人物，或許他們的名字不會被后人銘記，可是他們卻用自己的血肉之軀，架起了與世隔絕的少數(shù)民族地區(qū)與外界聯(lián)系的橋梁。

　　紀錄片在表現(xiàn)這些善良美好的人時，常常同時捕捉到民族地區(qū)惡劣的條件與貧窮落后的生存狀態(tài)，這樣的矛盾與沖突更能體現(xiàn)人們高尚的情操與精神。這些美好的人已經(jīng)成為了民族地區(qū)的一種“符號”與“名片” ，個人形象透過了紀錄片的展示，成為了一種民族的代表，可以影響觀眾對于其民族的整體印象。

　　3 。美好的傳統(tǒng)儀俗

　　少數(shù)民族的傳統(tǒng)儀俗充滿魅力，它們在歷史的傳承之中未曾遠去，不斷豐富了各族人民生活。這些儀俗體現(xiàn)了少數(shù)民族的歷史觀與文化觀，紀錄片常常采用行云流水般的敘事風格對民族儀俗進行表述，以理性的態(tài)度對其表示尊重，鮮用質(zhì)疑口吻探究其科學性與正確性。紀錄片《花瑤新娘》記錄了青年男女獨特的婚禮儀式。這些青年男女們雖然與別人一樣，常常面臨著情感上的困難，但同時他們的婚禮與情感也充滿著花瑤獨特的傳統(tǒng)。他們在樹林里追逐嬉戲，在山壁上忘情地對唱山歌，劃著竹筏在山潭之中縱情山水，結(jié)婚儀式上獨屬于花瑤人的三道關(guān)等等，都凝結(jié)成他們情感的一部分。

　　《嘹歌也流行》中，壯族人趕歌圩的文化依舊存在著，老一輩的人依舊對嘹歌充滿著極大的熱情，他們希望這種屬于他們的風俗可以世代傳承下去。但是，一些青年人卻對此嗤之以鼻，為了保護這種文化，嘹歌本身也開始“走出去” ，甚至于流行音樂相結(jié)合在了一起。事實上，民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化絕不是一成不變的，現(xiàn)代化文化的發(fā)展與民族儀俗也不是絕對對立的關(guān)系，不同文化的相互統(tǒng)一，不會剝奪自身文化的精髓與意義，多種類文化的碰撞與對接，反而能激發(fā)出新的火花，成為更加絢爛的文化。

　　4 。美好的生活

　　我國對于少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展一直高度重視，實行了民族區(qū)域自治制度，出臺了許多對于民族地區(qū)的幫扶政策，在經(jīng)濟、文化、教育等方面加大了投入，力圖改善民族地區(qū)人民的生活水平。紀錄片《梯田上的小學》中，教育資源的集中、改善與有效利用，使得身處大山之中的孩子們有機會到了外界去求學，而不再禁錮于這封閉的環(huán)境之中。 《啊可可西里》中，退耕還林還草的可持續(xù)發(fā)展制度一直在民族地區(qū)推進，政府一方面加快步伐保護當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，為當?shù)厝罕娊ㄔO(shè)更加完善的宜居家園，另一方面，完善了生態(tài)移民制度，使得群眾有機會走出去，去體驗更加文明、更加先進的生活方式。

　　除此之外，各民族地區(qū)還有著自己獨特的約定俗成的制度，像在《喀什四章》中，漁民們打魚時要將小魚放生，這是刀郎人歷代流傳的制度與習俗。這種制度雖然不具備法律上的約束力，卻在精神上充滿著嚴格性。信奉著小魚的生存與否與自己的生活息息相關(guān)的刀郎人，在這一方面一直嚴格遵守著這種制度。

　　不論是國家制定推行的，還是本民族約定俗成的，制度對于民族地區(qū)的意義是巨大的，對于民族的發(fā)展有著巨大的影響力。在紀錄片的展現(xiàn)中，對于制度的描述都是結(jié)合當?shù)貙嶋H情況、歷史文化背景等多方面進行的，而不是紙上談兵般的夸夸其談。制度的推行對民族生活提供了強有力的保障，而紀錄片的畫面所展示的就是對此最有力量的證據(jù)。

　　少數(shù)民族題材紀錄片未來生產(chǎn)

　　中國少數(shù)民族題材紀錄片關(guān)系到中華各民族之間的文化交流，各民族的歷史與現(xiàn)實關(guān)懷，以及整體的中國形象。當代中國少數(shù)民族題材紀錄片友好地描繪了中國各地歷史、文化、經(jīng)濟、宗教、風俗、大事，全面?zhèn)鬟f了現(xiàn)代中國信息和文化。鏡頭里的少數(shù)民族表情，也是一種實實在在的中國表情。由此，中國少數(shù)民族題材紀錄片創(chuàng)作時就要堅持中國立場，自信、開放地塑造美好的民族與美好的中國。

　　中國現(xiàn)代化與全球化是一體相連的。中國各民族地區(qū)擁有美麗的山川、獨特的習俗，各族人民當家作主，進行著社會主義中國現(xiàn)代化建設(shè)，同時也經(jīng)營著各自家園。在此，中國少數(shù)民族題材紀錄片進行中國形象塑造、傳播，可以參考紀錄片作為“形象化的政論”理念，拍攝美好的山川、美好的儀俗、美好的生活與美好的人，講述美好的中國故事。少數(shù)民族題材紀錄片將鏡頭指向各民族悠久歷史和美麗風光，指向各個民族以及每一個溫和、善良、負責任的普通中國人，從而打造美好的中國，而不是完美無瑕的中國。如今，包括少數(shù)民族題材紀錄片在內(nèi)的中國紀錄片依然需要以正面宣傳為主，頌揚積極向上的中國社會和生活觀念，但同時也不能回避問題，甚至流于粉飾。個中道理顯而易見，當今中國政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展依舊不平衡，各個階層政治利益、經(jīng)濟利益差異越來越大，社會問題越來越復雜化。中國是現(xiàn)實的，民族影像是對現(xiàn)實中國的一種想象，這種想象不是虛假的，也不是虛構(gòu)的，而是一種客觀實在的社會實踐。

　　中國少數(shù)民族題材紀錄片實踐前景是廣闊的，而如何更好地把握藝術(shù)與政治、政策關(guān)系，如何更好地把握藝術(shù)與商業(yè)、市場法則之間關(guān)系，如何更好地處理影像美好敘事與正視民族地區(qū)諸多矛盾間關(guān)系，如何更好地處理民族影像的對內(nèi)傳播與對外傳播問題，這都給少數(shù)民族題材紀錄片進一步發(fā)展提供了新思考。