古劇遺音傳薪火

——看土家族陽(yáng)戲《平叛招親》

土家族陽(yáng)戲《平叛招親》劇照

　　不久前在北京舉辦的第四屆中國(guó)少數(shù)民族戲劇會(huì)演中，一部來(lái)自我國(guó)西南地區(qū)的土家族陽(yáng)戲《平叛招親》格外引人注目。它以通俗易懂的文學(xué)腳本，高亢激越的音樂(lè)聲腔、豪放質(zhì)樸的表演動(dòng)作、古樸神秘的面具臉殼，演繹了一出浪漫奇特的愛(ài)情故事。整臺(tái)演出熱烈、火爆，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和古老的藝術(shù)風(fēng)采。

　　《平叛招親》由重慶酉陽(yáng)土家族苗族自治縣宜居鄉(xiāng)沿峰村白馬戲班演出，這是一支來(lái)自武陵山地區(qū)名不見(jiàn)經(jīng)傳的農(nóng)民業(yè)余演出隊(duì)伍。少數(shù)民族戲曲劇種的形成與衍變，是以民族藝人和以他們?yōu)楹诵慕M成的劇團(tuán)、班社作為載體相傳承的。少數(shù)民族劇團(tuán)有許多都是業(yè)余的，如流布于貴州、廣西、湖南三省區(qū)的侗戲。業(yè)余劇團(tuán)的藝人一般不脫離經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)勞動(dòng)，而是大都在農(nóng)閑時(shí)分、喜慶節(jié)日或民俗活動(dòng)中，臨時(shí)組班演出。他們土生土長(zhǎng)、半農(nóng)半藝，農(nóng)忙時(shí)勞作，空閑時(shí)演出，以特有的輕便活動(dòng)方式，滿足了廣大農(nóng)村人民的需要。因此，民族劇團(tuán)(隊(duì))的建設(shè)，便成為關(guān)乎民族劇種發(fā)展的中堅(jiān)力量。

　　土家族陽(yáng)戲已有200年左右的歷史，是土家族文化的載體、戲劇的活化石。它以家族為單位傳承，至今已傳承至第11代， 《平叛招親》即全部由土家族人擔(dān)綱演出。這種藝術(shù)傳承方式，體現(xiàn)了少數(shù)民族戲劇的特性，如侗戲、布依戲、佤族清戲等也都是在村寨、家族中流傳。他們傳承著歷史、文化、戲劇，也傳承著人民的思想情感和道德評(píng)判，體現(xiàn)了民族的宗教信仰、風(fēng)情習(xí)俗和審美情趣。由于這種傳承是文化的、根的傳承，所以能夠經(jīng)久不衰、世代相傳。

　　《平叛招親》由祭祀儀式和演出正戲兩部分組成，正戲中開(kāi)戰(zhàn)前也還要先作祭祀。祭祀具有濃重的宗教色彩，體現(xiàn)了少數(shù)民族對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，反映了宗教在少數(shù)民族世俗生活中的地位。少數(shù)民族戲劇在演出前，一般都要先祭祀本民族的始祖或神靈。只有祭祀開(kāi)臺(tái)后，才能演出正戲。如藏戲演出前要煨桑、跳羌姆，北路壯劇在演出前要請(qǐng)華光或八仙開(kāi)臺(tái)，而重慶陽(yáng)戲則是請(qǐng)關(guān)老爺開(kāi)臺(tái)。土家族陽(yáng)戲具有宗教儀式劇——儺戲的特征，其藝術(shù)形態(tài)原始、古樸，由演員頭戴象征性面具進(jìn)行表演，演出形式具有濃厚的宗教色彩。它起源、蛻生于宗教祭祀儀式中，而后經(jīng)過(guò)酬神向娛人過(guò)程的轉(zhuǎn)變，審美功能不斷得到強(qiáng)化，形成一種既與神人祭拜的宗教祭儀相依存、又與世代相襲的民俗活動(dòng)相依附的獨(dú)特戲劇樣式。

　　《平叛招親》的文學(xué)劇本基本樣式是詩(shī)劇，但也具有戲劇性沖突。劇中表現(xiàn)二兄弟被俘后，二姐妹心中充滿了殺與不殺的矛盾。此時(shí)倆兄弟、倆姐妹各有所思、獨(dú)有唱念，間有嘍羅從中斡旋，使舞臺(tái)焦點(diǎn)不斷轉(zhuǎn)換，形成十分風(fēng)趣的戲劇場(chǎng)面。劇本的唱詞通俗易懂、質(zhì)樸無(wú)華，有的近似于白話，但又合轍押韻，甚至巧用了李白的詩(shī)句“床前明月光” ，體現(xiàn)了民間文學(xué)、說(shuō)唱文學(xué)的特點(diǎn)。其念白簡(jiǎn)短、精練，唱腔與念白相間，形成張弛有序的韻律。尤其其中的幾段對(duì)白：“以強(qiáng)欺弱者，斬！以大壓小者，斬！將公報(bào)私者，斬！ ”一連用了12個(gè)“斬”字，對(duì)白干凈利落，既立了軍規(guī)，又樹(shù)了軍威。

　　尤其有趣的是，作者還將猜謎游戲引入劇中，這種引用來(lái)自于農(nóng)村生活，是底層農(nóng)民的特有思維，只有了解農(nóng)村生活的人才能寫出這樣的劇本。劇中有一場(chǎng)表現(xiàn)兄弟倆與姐妹倆的雅袂對(duì)句，如“天作棋盤，星作子，誰(shuí)個(gè)敢下？ ”“地作琵琶，路作弦，哪個(gè)敢彈？ ”等，更是充滿了文化的意味，由是誰(shuí)又敢說(shuō)農(nóng)民沒(méi)有文化呢？ ！就連嘍羅的語(yǔ)言也是妙語(yǔ)橫生，兄弟倆說(shuō)，“世上只有男找女，哪有女人找男人？ ”嘍羅卻說(shuō)，“我們少數(shù)民族都是姑娘找男子漢，政策放得松，小姐找相公。 ”其語(yǔ)言詼諧、幽默，表現(xiàn)出農(nóng)民的思想、情感、機(jī)敏和情趣。

　　土家族陽(yáng)戲《平叛招親》的舞臺(tái)呈現(xiàn)亦是可圈可點(diǎn)與這種古樸藝術(shù)形態(tài)相適應(yīng)的，就是演員除旦角外都要戴面具進(jìn)行表演。男旦的素面、小嗓演唱、碎步前行的表演，與其他男性戴面具、大幅動(dòng)作的表演，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)反差，具有很好的戲劇效果。這也不由讓人想起，漢族的地戲、端公戲、關(guān)索戲以及少數(shù)民族的壯族師公戲、毛南戲等，許多角色也都是戴面具演出的，反映出古老劇種在藝術(shù)形態(tài)的某種共同特征。

　　當(dāng)然， 《平叛招親》也還存在一些不足，由于業(yè)余戲班使用的演出腳本，大都具有說(shuō)唱文學(xué)注重?cái)⑹鲂缘奶攸c(diǎn)，而不大注重文本的嚴(yán)謹(jǐn)與精細(xì)，因此文本仍可看出某些不足與缺憾。譬如有的地方、有的人物作了重復(fù)性的表述，例如戰(zhàn)前已立下了12個(gè)當(dāng)斬的軍規(guī)，后在行軍路上似就不必再作重復(fù)，重申“不許害良民、不許動(dòng)草木、不許違令”的幾不許；此外由于是農(nóng)民的業(yè)余演出，其整體表演水平也有待作進(jìn)一步提高。但金無(wú)足赤、瑕不掩瑜，由于此劇是土家族戲劇首次晉京演出，它開(kāi)創(chuàng)了土家族戲劇的歷史新篇。