論文學與文化的生態關系

　　文學是文化的豐富載體，也是傳播文化的有力傳媒。同時，文化又是培育文學的豐腴精神土壤。兩者存在相生互動的生態關系。文化在歷史上從來是文學生長的精神土壤，制約著作家的精神狀態。一個國家和民族的文化水平的高下，還往往決定文學發展水平的高下。文化的繁榮也一定會促進文學的繁榮。而文學作為文化的重要部分和傳播文化的有力載體，文學的繁榮也會有利于文化的繁榮，反之，文學的頹敗則可能助長文化的頹敗。可見，文學與文化彼此存在深層的相生互動的關系。

　　文學與各種文化彼此的雙向互動

　　在文化的各種構成中，制約人們精神狀態的政法、道德、宗教、哲學等文化，特別是構成文化核心部分的世界觀、人生觀、價值觀，與文學關系尤為重要和密切。文學既廣泛反映文化的內容，同時，作家因自己贊同或反對某種文化，文學作品反過來也能在不同程度上影響文化的發展。

　　我國古代統治者認為鞏固統治秩序的四大支柱是“禮樂刑政”。“禮”指的是道德倫理。“樂”指的是文學藝術。“刑”與“政”指的就是政治法制方面的行為與文化。如果說國家是階級統治的工具，那么一定社會的政治法制和倫理道德就是保障統治階級利益的最有權威性的行為與精神規范。它們與文學雖有區別，卻往往是文學表現的重要內容，而文學也往往通過自己的傳播，宣揚或反對一定的政法文化與道德文化。

　　政法文化和道德倫理自然都是人類社會發展過程中逐步形成的，并且滲透于人與人彼此關系的系列行為中。文學要描寫人，自然不能不在一定程度上反映人的道德倫理規范和處于一定政法制度、思想中的生存狀態。文學藝術的審美判斷和審美創造，往往都體現著真、善、美的統一。善，就包含政法與道德判斷。文學作品由于通過藝術形象感染和熏陶讀者，使讀者于審美感受中不知不覺地受到思想的教育，包括受到政法和道德倫理的教育。文學藝術的一個偉大的歷史作用，就在于使人們的精神世界得到豐富和升華，其中也包括使人們獲得倫理道德方面的不斷進步。歷代優秀的杰出的作家通過自己的作品總在這方面作出不同程度的貢獻。而某些道德淪喪的作家，他們的作品自然也就起著這方面的負作用。進步的作家總站在時代潮流的前頭，宣揚適合于社會經濟基礎變革的進步的倫理道德，從而使自己的作品有益于世道人心，有益于社會歷史的前進。今天我國作家更要通過自己作品所塑造的藝術形象，大力宣揚社會主義的道德倫理，宣揚愛國主義和集體主義，為建設社會主義精神文明作出積極的貢獻。

　　宗教文化與文學在歷史上也早有密切的關系。宗教和文學都需要想象；而且在古代，人類的宗教想象和文學想象往往混在一起。文學作品不但表現有宗教內容，并且由于自己的藝術性，成為宣傳宗教信仰的有力的工具。因此，宗教也很樂于利用文學作為它的工具。這在宗教力量強大的國家尤為如此。同時我們還看到，在這樣的國家，宗教還往往采用各種辦法來干預文學，包括禁止某些文學作品的存在。有的國家甚至要對觸犯一定宗教的作品和作家采取法律制裁。

　　宗教有落后迷信的成分。但宗教思想中又往往包含人類對于理想世界的一種烏托邦式的追求。在一定條件下，宗教可以有益于社會，成為維系社會穩定的力量；而在另一條件下，宗教則可能有害于社會，成為社會的破壞力量。這在歷代都不乏先例。

　　文學與哲學都是人類精神的花朵，又似乎是對立的兩極：一個是形象的；一個是抽象的。文學作品很容易為廣大讀者所接受；而哲學著作則往往只能在社會精英的有限范圍內才得到閱讀和理解。讀文學作品，會得到審美的愉悅；讀哲學著作則得到的主要是智慧的啟迪。在人類的原始精神現象中，比如在神話傳說、在巫術占卦的說辭中，也往往兼具有文學與哲學的要素。原始人類通過自己的思維，企圖去說明世界，而當時他們的思維基本是映象思維，對世界的抽象思考往往包孕于映象思維里。后來，掌握世界的哲學抽象的方式與掌握世界的藝術形象的方式才產生分離。文學通過形象的描繪去表現人自身和人與人、人與自然的關系；哲學通過抽象思考企求回答人與宇宙生存的基本問題的答案。但在文學中含有哲學的因素，卻由來已久。可見，文學與哲學的結盟或聯姻，彼此促進，由來已久。

　　自然，不能要求所有的作家作品都表現政法觀念或道德、宗教和哲學的思考。因為人們閱讀文學作品主要是為了滿足自己對于審美愉悅的渴求，而非為了尋求其他。有相當多文學作品即使沒有反映政法、道德、宗教、哲學等內容，也得到許多讀者的喜愛。而有些文學作品只不過圖解上述內容的淺薄概念，反令人不忍卒讀。但盡管如此，一部厚重的作品如果完全缺乏上述文化的內涵，只停留在對生活現象的瑣屑的表面的描繪，那么，它的價值就必然要遜色。而一部作品如果包孕有對人生的深刻思考和哲理睿智，又有極其出色的文學描寫，形象鮮明，文字優美，那么，它就可能進入上乘之作的行列，這恐怕也是殆無疑義的。如果你期望自己成為一個不是平庸的、淺薄的，而是卓越的、杰出的作家的話，更是如此。人們說，偉大的作家總也是偉大的思想家，這是歷史的事實。真正偉大的作家，他總要思考人生，不僅關心人類的命運，也關心宇宙的命運，而且把筆墨深入文化的土壤。他不僅用自己的筆，生動地描繪各方面的人生，更力求通過對文化的批判性思考，對人類文化的發展提供豐富的正能量。屈原是這樣，李白、杜甫是這樣，魯迅難道不也是這樣嗎？！世界上許多著名作家，包括德國的歌德、俄國的列夫·托爾斯泰也都是這樣。

　　創造文學與文化互動雙贏的生態之重要

　　文學與各種文化的互動，體現在三個方面：一是文學反映廣泛的文化內涵，并因自己對文化的批判性思考，可能促進文化的發展與進步；二是作家的精神狀態因受到自己文化視野和文化信仰的制約，從而也可能使作品對文化的發展和進步產生消極的負面的作用；三是文化所形成的環境，既可能因其先進的趨勢而使文學得益，使作家寫出具有高度思想和藝術水平的作品，也可能因其頹敗的趨勢而阻礙文學的發展，使眾多作家的作品走向平庸和頹廢，跌落在創作的低谷之中。所以，建設良好的文學與文化的互動生態關系，必然是我們今天所特別要重視的。

　　在建設文學與文化雙贏的生態關系上，從歷史經驗看，我們可以和應該做的就是要不斷改善和創造有利于文學和文化良性互動的整體文化環境：

　　首先，要努力實現全民教育的普及和文化的提高，從而為作家文化水平的提高和廣大有文化的文學受眾的形成，創造必要的平臺。這是文化環境最重要的方面。它不僅為文學的繁榮提供廣泛的需求，也為作家水平的提高提供必要的條件。不能設想一個文化落后、頹敗的國家和民族能夠產生偉大的作家和偉大的文學，我國文學史上“漢唐氣象”的恢弘，與當時文化的昌盛分不開；俄羅斯19世紀文學的崛起，也與彼得大帝大力改革，興辦教育，學習西歐先進文化密切相聯系。文化是文學的重要生態環境條件，是文學所賴以吸收廣泛營養的豐腴土壤，作家必須從自己時代的文化中去汲取思想的啟迪、藝術的素養和審美的風尚，更需要從當代吸取語言的礦藏和方方面面文化生活的體驗。文化的貧瘠往往意味著文學作品內涵的貧瘠。作家的文化修養越高，文化視野越開闊，他的作品就越可能攀上時代的高峰。杜甫所說“讀書破萬卷，下筆如有神”正是作家的經驗之談！可見作家把自己的創作根須深深扎入文化土壤對于發展文學的重要。反過來，文學對傳播文化，提高讀者的文化素養也起著不可磨滅的作用。正是整個國家、民族的文化水平的提高，才能為具有文化和藝術欣賞水平的廣大讀者的培養創造良好的條件。而具有較高文化水平的大量讀者存在及其所產生的文學需求，則是文學繁榮發展的十分重要的前提。文學十分繁榮的國家和民族，其文化鮮有不繁榮的。

　　再次，要堅持“古為今用，洋為中用”，“推陳出新”，“百花齊放，百家爭鳴”的文化方針。歷史表明，這是發展和繁榮文學藝術與文化的正確政策方針。文化各部分的良好生態關系的構建，也是文化和文學繁榮昌盛的必要條件。文化和文學的繁榮和發展，都需要變封閉為開放，善于汲取中外文化的有益養分，處理好意識形態中的傳統與未來，主導與多元，民主與現代化的辯證關系，必須在多樣化的發展中突出社會主義的主旋律，求同存異，取長補短，相互對話，相互補充，并且銳意創新。像文化大革命那種文化生態大破壞的環境再也不能重復了！而改革開放新時期的良好生態確實彌足珍惜！當前文學創作取向中存在忽視文學傳播思想文化正能量的作用，乃至無視有些作品肆意傳播負能量的作用，固然會損害文化的健康發展，而文化領域政紀腐敗，道德落坡，邪教作祟，迷信風行的現象，也嚴重影響到一些作家的不良創作傾向。可見，創造文學與文化都能夠健康地彼此促進的生態環境是多么重要！