文藝人民性是馬克思主義文藝?yán)碚摰暮诵乃枷?/h1> http://www.fxjt168.com 2015年01月12日07:34 馮憲光

　　習(xí)近平總書記在2014年主持召開的文藝工作座談會上強(qiáng)調(diào)“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”高揚(yáng)文藝人民性是習(xí)近平總書記文藝工作座談會上講話的核心思想，也是馬克思主義文藝?yán)碚撘灰载炛�的核心思想�?/p>

　　馬克思主義文論的根本標(biāo)志

　　什么是真正的馬克思主義文藝?yán)碚摚�如何界定真假馬克思主義文論，一直是馬克思主義文藝?yán)碚撗芯空卟粩嗨伎嫉膯栴}。目前世界上有形形色色的影響較大的文藝?yán)碚摚�除了馬克思主義文論，還有存在主義文論、現(xiàn)象學(xué)文論、精神分析文論、結(jié)構(gòu)主義文論、后殖民文論、女性主義文論，等等。這些文論之間的根本區(qū)別并不在它們各自有什么具體的文學(xué)主張，比如是主張現(xiàn)實主義或是現(xiàn)代主義等，而是在于它們有各自冠之以其名目的來自原發(fā)基礎(chǔ)理論的不同核心思想。所以，我一貫認(rèn)為，馬克思主義文論的底線和根本標(biāo)志不在于具體文學(xué)主張，而在于它是馬克思主義整體的一個組成部分，馬克思主義的底線和根本標(biāo)志就是馬克思主義文論的底線和根本標(biāo)志。那么，什么是馬克思主義的底線和根本標(biāo)志呢？我認(rèn)為，我們今天仍然要以馬克思主義的另一位創(chuàng)始人恩格斯的經(jīng)典論述作為馬克思主義的底線和根本標(biāo)志，這就是恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880)中論述的馬克思主義的兩個根本思想。

　　其一是歷史唯物主義的基本理論，即人類社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式是社會演變和發(fā)展的形式，社會制度的變化是由生產(chǎn)方式的變化引起的，等等。由此“一切社會的變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴�產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。(《馬克思恩格斯文集》第7卷，第547頁，人民出版社2009年出版)其二是運(yùn)用歷史唯物主義理論，對當(dāng)時他們身處的現(xiàn)實社會進(jìn)行分析，建立關(guān)于資本主義社會生產(chǎn)方式的理論，指明資本主義主要的階級、階級關(guān)系，工人階級和人民群眾反抗資本統(tǒng)治的斗爭的正義性，以及從當(dāng)時現(xiàn)實社會發(fā)展到一個不同于資本主義社會的新的社會制度的歷史可能性。恩格斯說：“這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)該歸功于馬克思。由于這兩個發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)”。(同上書，第546頁)

　　馬克思主義文論的底線和根本標(biāo)志以及文藝人民性的核心思想都來自于馬克思主義這兩個根本思想。歷史唯物主義指明，人類社會的基礎(chǔ)是生產(chǎn)，特別是人類生存的基本物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，從事這種生產(chǎn)的基本力量是勞動者，是人民。因此，歷史歸根結(jié)底是人民創(chuàng)造的。恩格斯指出，“從來沒有過一個時期社會上可以沒有勞動階級而存在的”，“沒有一個生產(chǎn)者階級，社會就不能生存”。(《馬克思恩格斯全集》第19卷，第315頁，人民出版社1963年版)歷史發(fā)展的總體趨勢和人民大眾在歷史發(fā)展中的重要作用是歷史唯物主義的核心內(nèi)容。但是，正如恩格斯指出，在現(xiàn)代社會，“社會的產(chǎn)品被個別資本家所占有。這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會的一切矛盾的基本矛盾”。(同上書，第565頁)長期以來，在剝削階級統(tǒng)治的社會，勞動者不僅被剝奪了享用親手生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品的權(quán)利，而且也被統(tǒng)治階級的文化體制剝奪了享受精神產(chǎn)品的權(quán)利。而 “無產(chǎn)階級將取得公共權(quán)力，并且利用這個權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會化生產(chǎn)資料變?yōu)楣�共財產(chǎn)”，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”，“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。”(同上書，第566頁)在以馬克思主義整體理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的馬克思主義文論以及由社會主義革命和建設(shè)事業(yè)推動產(chǎn)生的社會主義文藝，都以文藝人民性作為自己的核心思想和核心價值，這是由馬克思主義和社會主義事業(yè)的性質(zhì)所決定的，也是在馬克思主義和社會主義文藝發(fā)展歷史進(jìn)程中形成的。

　　在馬克思主義的奠基人那里， 他們在很多著作里主要研究資本主義社會的存在狀況、運(yùn)行機(jī)制、危機(jī)根源和用另一種社會方式取代資本主義社會的可能性和前景，因此著重論述工人階級的歷史作用，堅持用階級性來劃分社會的人群，相對而言較少使用“人民”這個詞語，但是絕不是反對和沒有使用“人民”這個具有鮮明的革命色彩的概念。馬克思關(guān)于工人階級解放的偉大學(xué)說是在他的革命民主主義思想的基礎(chǔ)上延伸、發(fā)展而來的。馬克思在1842—1843年間發(fā)表于《萊茵報》的許多革命性文章，集中地闡述了報刊出版物的人民性問題。他在《第六屆萊茵省議會的辯論》的第一篇文章中，提出了新聞出版的自由究竟是特權(quán)階層的自由，還是人民應(yīng)該享有的權(quán)利問題，認(rèn)為自由報刊應(yīng)該具有人民性，代表人民的觀點(diǎn)，他說，“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷(上)第195-196頁，人民出版社1995年版)這一段時間，馬克思還沒有創(chuàng)立他的馬克思主義學(xué)說，但這一段話經(jīng)常為研究者所引用，那么，這些關(guān)于人民應(yīng)該擁有的文學(xué)表達(dá)自由和對文學(xué)進(jìn)行評價、裁決權(quán)利的論述，應(yīng)不應(yīng)該成為馬克思主義的文藝思想呢？《馬克思恩格斯全集》第2版的前言認(rèn)為，“這些觀點(diǎn)實際上維護(hù)了廣大勞動群眾的利益”。(同上書，第6頁)而且說，“參加《萊茵報》的工作， 對馬克思的政治和理論發(fā)展有著特別重要的意義”，“推動他認(rèn)真地研究社會經(jīng)濟(jì)問題， 從而突破黑格爾唯心主義的局限，逐步確立他自己的政治和理論觀點(diǎn)， 并為向唯物主義和共產(chǎn)主義立場的徹底轉(zhuǎn)變做好了準(zhǔn)備”。(同上書，第11—12頁)應(yīng)該看到， 馬克思在那個時候，就把人民的主體基礎(chǔ)放在了社會底層的勞動者工人身上。他說，“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人們的寵物，人們的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。正是那種用工人的雙手建筑鐵路的精神， 在哲學(xué)家的頭腦中建立哲學(xué)體系”。(同上書，第219—220頁)工人勞動過程中的精神就是人民的精神， 是時代精神的精華。這表明， 馬克思早年關(guān)于文藝人民性的思想是與馬克思主義關(guān)于建立無產(chǎn)階級文學(xué)，表達(dá)工人情緒、意愿的思想是一致的。特別值得注意的是，馬克思和恩格斯在他們合作的著作《神圣家族》中強(qiáng)調(diào)“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大”。(《馬克思恩格斯全集》第2 卷，第104頁，人民出版社1957年版)這里確立了人民創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)， 從此它始終成為馬克思主義歷史觀和文藝觀的重要思想。在馬克思主義奠基人那里，人民的概念始終是在資本主義社會中與占據(jù)和控制經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)力的統(tǒng)治階級對立的下層廣大群眾， 其主體基礎(chǔ)則是工人階級。值得一提的是，1888年4月恩格斯給哈克奈斯寫信，指出她寫作的《城市姑娘》的主要缺陷是，“工人階級是以消極群眾的形象出現(xiàn)的，他們無力自助，甚至沒有試圖作出自助的努力”，恩格斯說，“工人階級對壓迫他們的周圍環(huán)境所進(jìn)行的叛逆的反抗，他們?yōu)榛謴?fù)自己做人地位所作的令人震撼的努力，不管是半自覺的或是自覺的，都屬于歷史，因而也應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實主義領(lǐng)域占有一席之地。”(《馬克思恩格斯文集》第10卷，第570頁，人民出版社2009年版)。社會主義文學(xué)對歷史的書寫是對人民創(chuàng)造歷史的進(jìn)程的書寫，在資本主義社會，工人階級為爭取自身解放而進(jìn)行的斗爭就是大寫的歷史，馬克思主義的文藝人民性核心思想要求文學(xué)書寫這個大寫的歷史。

　　藝術(shù)屬于人民

　　列寧發(fā)展了馬克思、恩格斯的文藝人民性思想， 1905年明確地提出了社會主義的寫作要“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”的主張。(《列寧論文學(xué)藝術(shù)》第71頁， 人民文學(xué)出版社1983年版)列寧說，“資產(chǎn)階級忘記了微不足道的任務(wù)，忘記了人民，忘記了千千萬萬的工人和農(nóng)民，可這些工人和農(nóng)民卻用自己的勞動為資產(chǎn)階級創(chuàng)造了全部的財富，并且正在為了他們所需要的像陽光和空氣一樣的自由而進(jìn)行斗爭。”(《列寧全集》第11卷，第149頁，人民出版社1990年版)基于這樣的認(rèn)識，列寧在各種著作中經(jīng)常使用“人民”這個概念指稱以工人、農(nóng)民為主體的廣大人民群眾，并且在十月革命以后，正式提出“藝術(shù)屬于人民”的馬克思主義文藝?yán)碚摰奈乃嚾嗣裥运枷搿４藭r， 列寧在與蔡特金的談話中說， “藝術(shù)屬于人民。它必須深深地扎根于廣大勞動群眾中間。它必須為群眾所了解和愛好。它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團(tuán)結(jié)起來并使他們得到提高。它必須喚醒群眾中的藝術(shù)家并使之發(fā)展。難道當(dāng)工農(nóng)大眾還缺少黑面包的時候， 我們要把精致的甜餅干送給少數(shù)人嗎？我這話的意思， 很明顯， 不僅是字面上的， 而且是打比喻的。我們必須經(jīng)常把工農(nóng)放在眼前。我們必須學(xué)會為他們打算， 為他們管理。即使在藝術(shù)和文化的范圍內(nèi)也是如此。”(《列寧論文學(xué)與藝術(shù)》第435頁，人民文學(xué)出版社1983年版)列寧在這里使用了人民這個概念，來指稱千百萬工人、農(nóng)民等勞動大眾和愿意擁護(hù)無產(chǎn)階級革命和蘇維埃政權(quán)的普通人。這與俄國19世紀(jì)的民粹主義籠統(tǒng)地把沒有掌握國家政權(quán)的人作為人民，特別是把資產(chǎn)階級自由派作為人民中堅是有本質(zhì)區(qū)別的。克拉拉·蔡特金這一國際婦女運(yùn)動的先驅(qū)人物認(rèn)為， “列寧既然像馬克思那樣理解群眾， 當(dāng)然， 就認(rèn)為群眾的全面文化發(fā)展具有重大的意義。他認(rèn)為這種發(fā)展是革命的最偉大的成就和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的可靠保證。”(同上書，443頁)蔡特金認(rèn)為，列寧的文藝人民性思想來自于馬克思關(guān)于人民群眾的歷史地位與歷史使命的深刻思想，可以說，由列寧在理論上概括的文藝人民性思想是根源于馬克思主義的理論創(chuàng)新。

　　人民本位文學(xué)觀

　　十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，送來了文藝人民性思想。在中國，毛澤東根據(jù)中國革命和中國革命文學(xué)發(fā)展的實際，創(chuàng)造性地發(fā)展了列寧的文藝人民性思想，提出了人民本位文學(xué)觀，成為中國化馬克思主義文論的重要成果。

　　作為一個馬克思主義理論家，毛澤東始終把人民群眾作為推動歷史前進(jìn)，進(jìn)行革命和建設(shè)的歷史主體。他的歷史觀是人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀。他的認(rèn)識論是人的認(rèn)識來源于人民群眾的實踐，卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢。他的倫理學(xué)是全心全意為人民服務(wù)。他的美學(xué)是人民美學(xué)，衣衫破舊的人民內(nèi)心是崇高美麗的。他的文學(xué)觀是人民本位文學(xué)觀。毛澤東的人民本位文學(xué)觀在1942年的《在延安文藝座談會上的講話》里進(jìn)行了集中闡述，它同時也貫穿在毛澤東所有關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的論述之中。

　　毛澤東的延安《講話》有兩個層次的基本論述，一個是明確地提出以工農(nóng)兵為主體的人民本位文學(xué)觀，這是中國革命和革命后建設(shè)不能離開的根本目標(biāo)；另一個是實施人民本位文學(xué)觀思想的主要方式。在第一個層次，毛澤東明確地提出，文藝“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”。(《毛澤東論文藝》(增訂本)第45頁，人民文學(xué)出版社1992年版) “無論高級的或初級的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵而利用。”(同上書，第52頁)毛澤東的人民本體文學(xué)觀的主體是十分明確的，它始終都是指向社會下層的從事基本物質(zhì)生產(chǎn)的工農(nóng)勞動者。它要讓創(chuàng)造物質(zhì)文化的勞動者，也成為精神文化的擁有者，把剝削階級社會幾千年中“勞動生產(chǎn)了美，但是卻使工人變成畸形”(《馬克思恩格斯文集》第1卷，第158—159頁，人民出版社2009年版)的被顛倒了的歷史再重新顛倒過來。其基本思想是革命文學(xué)必須把人民群眾作為文學(xué)活動的主體，必須把寫作的目的、寫作的服務(wù)對象，即為什么人寫作看成為馬克思主義文論的根本問題、原則問題，革命文藝必須為人民服務(wù)，“首先是為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵而利用”。無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的目標(biāo)不僅是政治的、經(jīng)濟(jì)的，也是文化的。文化和美學(xué)的資源由誰占據(jù)，這是一個在階級社會中什么階級占有社會支配權(quán)、統(tǒng)治權(quán)的大問題。人民本位文學(xué)觀的核心思想是“粗黑的手掌大印”，占總?cè)丝诖蠖鄶?shù)的工農(nóng)勞動群眾要掌握文學(xué)藝術(shù)的霸權(quán)，讓文藝真正成為人民當(dāng)家做主的文藝。

　　在后一方面，主要提出了以下幾個論點(diǎn)：

　　一、人民文藝應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)“新的人物和新的世界”。這個新的人物就是以下層勞動者為主體的人民，新的世界就是革命后人民當(dāng)家做主的社會，在當(dāng)時是以陜北等革命根據(jù)地為主體的“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命的新民主主義社會”。新的人物和新的世界應(yīng)當(dāng)是人民文藝的主要描寫對象和歌頌對象。這是無產(chǎn)階級建立文學(xué)藝術(shù)霸權(quán)的主要途徑。

　　二、由于在當(dāng)時中國工農(nóng)勞動群眾長期被剝奪受教育的權(quán)利，能夠通過文藝傳統(tǒng)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)進(jìn)行文藝創(chuàng)作的作家藝術(shù)家許多都沒有像勞動人民那樣的生活經(jīng)歷，因此作家藝術(shù)家有一個深入生活，樹立勞動人民世界觀、美學(xué)觀，熟悉人民生活的過程。完成了這個過程，藝術(shù)家才可能以人民的眼光去看世界，書寫人民的情感、夢想。正如毛澤東所說，“革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中反映的產(chǎn)物。”人民生活“是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的惟一源泉”。 “中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到惟一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。” (同上書，第49頁)

　　三、人民是推動歷史前進(jìn)的真正動力，人民文藝要表現(xiàn)人民推動歷史前進(jìn)的偉大力量。“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進(jìn)。例如一方面是人們受餓、受凍、受壓迫，一方面是人剝削人、人壓迫人，這個事實到處存在著，人們也看的很平淡；文藝就把這種日常的現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾斗爭典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭，實行改造自己的環(huán)境。” (同上書，第49頁)

　　四、根據(jù)人民群眾不斷發(fā)展變化的欣賞能力和需要，把文藝工作的普及與提高結(jié)合起來，普及與提高都不能違背為人民大眾服務(wù)的根本原則。

　　五、人民的審美價值標(biāo)準(zhǔn)是文藝批評的根本標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東說的文藝批評的政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基本精神集中起來就是人民觀點(diǎn)，“無產(chǎn)階級對于過去時代的文學(xué)藝術(shù)作品，也必須首先檢查它們對于人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進(jìn)步意義，而分別采取不同態(tài)度。”(同上書，第58頁)所謂文化的先進(jìn)性也有一個首先對人民的態(tài)度如何的價值評價標(biāo)準(zhǔn)。

　　這些觀點(diǎn)的重要性在于，毛澤東從文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受和文藝批評的整體文藝活動過程與各個環(huán)節(jié)上論述了實施、落實人民本位文學(xué)觀的原則。這構(gòu)成為馬克思主義文論中為人民服務(wù)的藝術(shù)生產(chǎn)模式，這使馬克思主義文藝?yán)碚撊嗣裥院诵乃枷胍约叭嗣癖疚晃膶W(xué)觀不流于一種抽象理論，而成為現(xiàn)實文藝活動的實施準(zhǔn)則。

　　不能否認(rèn)，這一思想從1942年開始貫徹執(zhí)行，取得了中國現(xiàn)代文藝和當(dāng)代文藝的巨大進(jìn)步，促進(jìn)了中國無產(chǎn)階級革命文藝和社會主義文藝的發(fā)展。同樣不能否認(rèn)的是，新中國成立以后，隨著毛澤東文藝思想成為新的人民共和國文藝發(fā)展的指導(dǎo)思想以后，對于毛澤東文藝為人民服務(wù)思想的闡釋，在極左思想泛濫之時，把工農(nóng)兵這個首先服務(wù)的對象片面地理解為惟一服務(wù)的對象，再加上長期以來把知識分子視為小資產(chǎn)階級，不僅把應(yīng)該作為社會主義文學(xué)重要服務(wù)對象的知識分子排斥在外，也無視其他階層的社會主義勞動者的實際存在，疏略執(zhí)政黨必須面對不同職業(yè)分工、不同階級、階層的廣大人民群眾，為其提供文學(xué)藝術(shù)精神食糧的任務(wù)。

　　人民本位文學(xué)觀的新發(fā)展

　　1979年鄧小平《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭》明確地指出，“我們要繼續(xù)堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向”。(《鄧小平論文藝》第6頁，人民文學(xué)出版社1989年版)改革開放的新時期根據(jù)社會主義社會應(yīng)當(dāng)不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)、文化需求的思想，總結(jié)了自1942年以來貫徹毛澤東文藝為人民服務(wù)方針的經(jīng)驗、教訓(xùn)，對文藝工作的總方針做了調(diào)整。這就是在1980年初中共中央把以前的“文藝為政治服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的總口號，改變?yōu)椤拔乃嚍槿嗣穹��?wù)、為社會主義服務(wù)”的總口號，提出社會主義文藝應(yīng)當(dāng)為中國最廣大人民群眾服務(wù)的新思想。新時期關(guān)于文藝為人民服務(wù)的方針的調(diào)整，是中國化馬克思主義文藝?yán)碚摚�特別是對毛澤東人民本位文學(xué)觀以及馬克思主義文藝?yán)碚撊嗣裥运枷氲男掳l(fā)展。新的文藝方針的調(diào)整，在表述上，其內(nèi)涵和外延都體現(xiàn)了改革開放的時代精神。在這個方針指引下，新時期文學(xué)藝術(shù)取得了新的進(jìn)展。其主要的實績有：文藝描寫、表現(xiàn)的社會生活日益擴(kuò)大，塑造的人物形象豐富多彩，寫作的題材更加寬廣，特別是在認(rèn)識上把知識分子作為工人階級的一部分，克服了過去對工農(nóng)兵方向的狹隘理解，成功地塑造了一批中國當(dāng)代知識分子以及各種社會主義建設(shè)事業(yè)的勞動者的藝術(shù)形象，為中國當(dāng)代文藝的人物畫廊增添了光彩。隨著社會的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)不斷開拓出表現(xiàn)新時期最廣大人民群眾生活的新的領(lǐng)域，更加重視組成中華民族的56個民族的文化與文藝特色，促進(jìn)多民族文藝共同發(fā)展，特別是根據(jù)文藝本身固有的審美屬性，著眼于滿足最廣大人民群眾日益增長的審美需求，文藝作品普遍加強(qiáng)了審美性，注意滿足人民群眾的娛樂休閑需求，擴(kuò)展了文藝的教育、道德、審美、娛樂的全面社會功能。基層文藝活動發(fā)展廣泛，不僅著眼于普及，而且走向了提高，傳統(tǒng)高雅藝術(shù)的普及達(dá)到一個新的水平。

　　文藝的生命力

　　英國學(xué)者戴維·萊恩指出，毛澤東的“延安《講話》也被證明具有一種生產(chǎn)力，一種不是提供現(xiàn)成思想，而是激發(fā)讀者思想的能力”。(戴維·萊恩：《馬克思主義的藝術(shù)理論》第97頁，湖南人民出版社1987年版)這是馬克思主義文藝?yán)碚撊嗣裥院诵乃枷胨�具有的不斷�?chuàng)新的能力。改革開放以后中國共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人始終繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝人民性思想以及毛澤東的人民本位文藝觀，使中國化馬克思主義文藝?yán)碚撛谑澜珩R克思主義文論中占有重要地位，不斷發(fā)揮重要影響。習(xí)近平2014年在文藝工作座談會上的講話著重對當(dāng)下文藝生產(chǎn)必須面對在國際和國內(nèi)已然形成的文化市場格局，對在這樣一個文藝生產(chǎn)新時期中，如何繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于文藝人民性核心思想提出了新思想、新觀點(diǎn)。習(xí)近平指出，“文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。”這是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實針對性的重要思想。現(xiàn)實的文藝生產(chǎn)模式與以前革命戰(zhàn)爭年代的文藝配合政治斗爭的生產(chǎn)模式、計劃經(jīng)濟(jì)中文藝生產(chǎn)模式已經(jīng)有了重大變化。現(xiàn)代文化市場的出現(xiàn)使文藝作品創(chuàng)作構(gòu)成為多種因素參與其中的生產(chǎn)模式。文藝作品的創(chuàng)作在現(xiàn)代文化生產(chǎn)中成為生產(chǎn)制作，它的生產(chǎn)流程包括作品生產(chǎn)必要投資的確立、作品選題的設(shè)立、故事和主題的策劃、人物情節(jié)的設(shè)計、文本寫作人和演藝人員(在許多時候已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上自主性、主體性極強(qiáng)的文藝家)的遴選、作品文本的媒體符號制作和演出、出版場域空間與時間的選擇，以及后期作品展銷會等媒體操作，通過各種媒體，如報紙、雜志、廣播、電影、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等多樣化媒介的強(qiáng)勢推介來引領(lǐng)讀者觀眾的欣賞指向和消費(fèi)趣味，形成作品最為強(qiáng)大的流行性，以占取文藝市場最佳檔口的最大份額。這個市場模式是當(dāng)今世界流行的文藝生產(chǎn)模式。我國文藝體制改革借鑒了這個模式及其運(yùn)作，取得了一定成績，但是如果只埋頭關(guān)注這種文藝生產(chǎn)模式化的運(yùn)作，而不看清社會主義文藝為人民服務(wù)的大方向，很容易只注重經(jīng)濟(jì)利益而忽視和犧牲社會效益。“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁。”(《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，《人民日報》2011年10月26日)改革開放的中國社會主義文藝的生產(chǎn)不能固守傳統(tǒng)文藝生產(chǎn)模式一成不變，應(yīng)當(dāng)吸取現(xiàn)代文藝生產(chǎn)模式有利于社會主義文藝發(fā)展的可以利用的因素，但是依然存在著用馬克思主義理論與方法對這種源自西方的文藝市場生產(chǎn)模式的交鋒，拒斥和批判其以市場盈利為主要甚至惟一目的之價值取向。這就是說，在馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下的社會主義文藝“不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”，這個方向就是堅守文藝人民性核心思想，堅守為人民服務(wù)的方向。習(xí)近平指出，“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”，只要堅持文藝人民性，一定會創(chuàng)作出“既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎”的作品。習(xí)近平講話中事關(guān)文藝創(chuàng)作諸多方面的重要論述，回答了在一個與《在延安文藝座談會上的講話》不同的藝術(shù)生產(chǎn)形勢下，如何堅持馬克思主義文藝?yán)碚撐乃嚾嗣裥院诵乃枷耄�如何在藝術(shù)創(chuàng)作、接受、批評各個文藝活動實踐環(huán)節(jié)中堅持為人民服務(wù)方向的新問題，提出了切中時弊的創(chuàng)新性見解，值得深入學(xué)習(xí)和研究，這對推動中國當(dāng)下社會主義文藝的體制改革與創(chuàng)新、促進(jìn)中國社會主義文藝的大繁榮大發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。