弘揚中華美學精神是作家的責任

　　“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。”總書記在文藝 工作座談會上關于中華優秀傳統文化和美學精神的講話引起了很多作家的共鳴，總書記談到的“要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華 美學精神”，更引發了作家們的思考。

　　當下的社會現實為保護和弘揚優秀傳統文化提供了新的舞臺，總書記的講話更是明確賦予了作家藝術家們新的使命：結合新的時代條件，面對新形勢和新 機遇，切實履行保護、傳承和弘揚優秀傳統文化的職責，充分發揮優秀傳統文化在引領社會主義核心價值觀、服務社會大眾、推動文藝發展方面的作用，使傳統文化 成為推動社會發展和人類文明進步的精神源泉。無數的歷史和現實證明，任何一個國家，最持久與深層的精神力量都來自于全社會共同認可的核心價值觀，中華優秀 傳統文化正是社會主義核心價值觀的源頭活水，是中華民族精神命脈之根。

　　更為內在地理解中國文化

　　作家計文君認為，傳承弘揚中華傳統文化和中華美學精神，并不是一個新的話題，而是這個時代的作家們的現實需要。她認為，現代文學史上那些經得起 時間考驗的大家，都從優秀的傳統文化中汲取了足夠的養分，面對民族啟蒙的時代需要，他們呼喚出現一種新文化。 “有時候我們會覺得當代作家的語言沒有‘水頭’，不夠溫潤，缺少中國漢語文字本身的那種美感。而讀魯迅、沈從文、汪曾祺的作品，會覺得他們的作品特別有力 量，除了思想的支撐，這和他們文字本身具有的傳統力量也是分不開的。魯迅說過‘不要讀舊書’，實際上他讀的舊書比誰都多，他的那種山石峻峭般的文字便有來 自古典的‘內功’。對于寫作者來說，古典文學是要當成糧食吃進去，反復吸收消化，再變成自身的血肉，然后舉手投足間才會有那樣的氣韻，符號化地使用古典元 素是拙劣的。我們要更為內在地理解中國文化，否則就是邯鄲學步。所以早就有學者提出來要重回傳統，我們有責任去接續這個傳統。”

　　學者王彬一直專注于對中國古典文學敘事傳統的研究，在看他來，當代作家對傳統敘事的研究和借鑒是不夠的，當代小說的研究和創作都應該有回望傳統 的眼光。伴隨中國經濟的崛起，中國文學如何在當今世界文壇占據應有的位置，或者說如何在世界文壇上構建與展示中國文學，中國小說的敘事經驗如何突破都已是 難以回避的問題。為此，向域外優秀的文學作品學習是必要的；同樣，學習自己的優秀傳統也是十分必要的。

　　結合新的時代條件弘揚中國精神

　　回族作家李進祥認為，傳統文化是民族的魂魄，它實際上并沒有遠離我們，而是一直在無形中影響著我們的一言一行，甚至連最遙遠的創世傳說和原始神 話，也還影響著我們的一舉一動。現代文化思潮、現代科技和經濟的發展，在一定程度上遮蔽了傳統文化，也遮蔽了最本質的存在：人。人被隱去了，被遺忘了。而 對被遺忘的存在進行探究和發現，正是文學的責任。因此，文學注定要與傳統文化相伴而行，并用自己的方式傳承和發展傳統文化。他非常贊同總書記提出的“要結 合新的時代條件傳承和弘揚中華傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神”，中華傳統文化是各民族共同創造的巨大精神財富，是各民族共有的文化基因。少數民族作家 的作品各有其鮮明的民族特征，更有中華傳統文化的印記。他以寧夏少數民族文學舉例，寧夏文學以農村題材、傳統手法為主，少有玩世的態度、游戲的文字、顛倒 的倫理，而是著重對人的探究、對人性的發掘，歌頌人的尊嚴、民族的堅韌和崇高。這種對文學的尊重正是對民族文化傳統的尊重，是對中華傳統文化的尊重。

　　作家聶鑫森則談到了近兩屆諾貝爾文學獎得主門羅和莫迪亞諾，他們一個寫小鎮生活，一個寫“二戰”時期的巴黎。他認為，他們的小說正是一種“原鄉 意識”的敘事模式，對于青年作家來說，應該是另一種意義上的啟迪。“我們正處在一個改革開放的大好年代，中國的國門向世界敞開，各種文化思潮也接踵而來。 我們應該恪守和弘揚中華民族的文化傳統，因為文化傳統是對生活持續性的保持力量，是對現實生活發生偏差時的有力校正。正如總書記在文藝工作座談會上所說 的，要有正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。作家、藝術家只有在恪守和弘揚中國傳統文化的思想基點上，創作具有中國氣派、 中國精神的作品，才是一種真正的擔當。

　　傳承美學精神，理論研究要走在前面

　　只有文化的強盛才能支撐民族的興盛，而中華優秀傳統文化正是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。因此，作家藝術家不僅要成為中華優秀傳統文化的繼承者和弘揚者，同時也應該成為中國先進文化的倡導者和發展者，這是一個正在走向世界的中國作家應有的中國精神。

　　在作家劉緒源看來，要傳承和弘揚中華美學精神，理論研究要走在前面，要對創作有引導、有啟發、有推進。前兩年，他與學者李澤厚連續推出《該中國 哲學登場了？》《中國哲學如何登場？》兩部對話錄，正是基于當前國際化背景下對中國思想與文化的重新考量。“說到中國傳統美學，我想到了李澤厚先生30多 年前在《美的歷程》中提出的‘線的藝術’。他對中國的美學傳統進行了深入研究，梳理了中國漫長的審美趣味史，提出了許多全新的見解。從中我們可以看到一種 通過扎實而非膚淺的研究，從寬泛無垠的審美事實中找出規律性的方法和路徑，這正是現在的研究界所缺乏的。現在的美學研究顯得少有生氣，大量的論文多是從概 念到概念，空洞而無新意，讀之讓人灰心嘆氣。事實是，從現成的概念中是推導不出真正的創造的，哲學的創造歸根到底是從生活和實踐中產生的。希望美學界能有 更多虛實相生、腳踏實地的傳統研究，愿中國審美的奧秘能得到更多的發現和闡釋，愿中國的美學研究能重振雄風。”

　　在計文君看來，作家要有一個重建中國文化主體性的理想。她認為，當作家要與世界對話的時候，必須要選擇有辨識度的、有民族特色的文化元素。比如 小說，中國傳統小說和西方小說的概念是有很大不同的。當作家用小說這種方式來傳達生活經驗、描述世界的時候，應該具有自己的特色。“我們應該用一個主體化 的概念去重新審視中國小說的敘事，而不是用西方現代理論概念去切割。小說是如何定義的？它的優長是什么？如何產生了那些巔峰的作品？從美學、從作家的思 想、從技術上重新描述中國人的經驗，這是很有價值的。重新發現傳統實際上是為了接續傳統，但是任何時候的繼承，都是再創造。傳統是一個建構的過程，沒有一 成不變的傳統。沒有繼承者，就沒有傳統。繼承也好，發揚也好，其實是為了完成我們對于當下中國的表達。中國精神也好，中國氣派也好，一定是要表達當下中國 人的經驗。”