文學、生活美學與文化創(chuàng)意產業(yè)的關系

　　◎文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展離不開文學的這樣或那樣的影響力或作用力，這往往是因為，文化創(chuàng)意產業(yè)的成功總是包含著文學心靈的創(chuàng)造，無論是泛化已有的文學成就還是與新的文學創(chuàng)作一道生長。因為成功的文化創(chuàng)意產業(yè)，其實是意味著心靈的美在生活及生活器具、生活氛圍中的具體化存在。這就是說，真正的文化創(chuàng)意其實是包含著文學的精神創(chuàng)造成果的。

　　文學、生活和文化之間的新關系

　　為什么要把文學、生活和文化這三者放到一起來談？這確實是有原因的。

　　一是文學泛化了。表面看來，與20世紀70年代末期到80年代前期相比，文學的地位確實下降了。特別是自20世紀80年代后期起，文學地位的下降越來越顯著。作家王蒙在1988年《人民日報》上發(fā)表題為《文學：失卻轟動效應之后》一文，就是一個鮮明的標志。不過，同時要看到的是，地位下降了的文學結果轉到哪里去了呢？事實上，它在面向生活的各個方面實施一種泛化過程，也就是力求滲透到生活的各個領域中去。不如更確切點說，它是被日常生活的各個領域自覺地吸納過去了。

　　二是生活美學在崛起。與文學面向生活的泛化進程相應的，是美學觀念的同樣面向生活的由虛而實的轉化，這就有生活美學的崛起。當年從康德到黑格爾，美被視為發(fā)乎自然或心靈的東西，而生活之美尚未受到真正的正視。即便是19世紀俄羅斯文藝批評家車爾尼雪夫斯基的“美是生活”命題，雖然從理論上成功地捅破了蒙在生活美學之上的那層紙，但也更多地落腳在未來的精神層面。直到20世紀60年代的西方及80年代后期的中國，美學價值觀念或審美觀念的面向實際生活的實在化進程才真正成為現(xiàn)實。如今的美容美發(fā)店用aesthetics或審美之類當年的美學術語，早已變得司空見慣、見慣不驚了。我?guī)啄昵霸诒睔W某地，見到路邊一家商店就名叫aura (一般譯為靈韻或韻味等) ，它把德國思想家本雅明創(chuàng)用的美學術語直接用到了商業(yè)廣告上。

　　三是文化創(chuàng)意產業(yè)興盛。如今舉國上下到處都在談論文化產業(yè)、創(chuàng)意產業(yè)或文化創(chuàng)意產業(yè)，這在臺灣、香港和澳門同樣如此，一出即可激發(fā)起眾多的回聲。昔日與文學一樣高高在上、并把文學視為自身核心或靈魂的文化，如今成為產業(yè)，說明了什么？說明了一種顯著而又深刻的變化：正像文學面向生活泛化一樣，文化演變成為實際生活的一部分，而其杠桿正是文化創(chuàng)意產業(yè)。通過工業(yè)、產業(yè)或企業(yè)的產品創(chuàng)意、創(chuàng)造、營銷及消費過程，文化創(chuàng)意產業(yè)成功地讓原來的至高無上的觀念、理念或理想的文化，轉化成人們日常生活中的日用品、生活環(huán)境或氛圍了。當年阿諾德所堅持捍衛(wèi)的文化是完美知識的觀念，雖然仍然在起自己的作用，但畢竟越來越多的人已經(jīng)認識到，雷蒙·威廉斯的“文化是日常的”這一命題實際上是對生活中的文化轉變的一種如實寫照及理論確證。你可以堅持文化是完美的知識的觀念，但你同時又不得不看到文化已經(jīng)變得普普通通這一現(xiàn)實。

　　如此看來，進一步說，文學的泛化、生活美學的崛起和文化創(chuàng)意產業(yè)的興盛，不過是同一個相互聯(lián)系和共生的歷史性進程的不同方面。它們共同地揭示了文學、生活與文化一同在發(fā)生深刻轉變這一事實。

　　對文學、生活與文化創(chuàng)意產業(yè)的反思

　　如何理解文學、生活美學與文化創(chuàng)意產業(yè)之間的新型關系？其實，要平靜地理解乃至接受這種新型關系，并不容易。因為它們勾起了人們內心的一連串美學或審美觀念的激烈沖突，從而引發(fā)接受、抗拒或抵抗等效應。

　　我首先想到的是平面性與深度性之間的沖突。以往的文學或文化被要求有深度——情感的或思想的深度，但如今的文學與文化、更別說文化創(chuàng)意產業(yè)了，變得越來越平面化、淺薄化。過去以深度為美，不深不為美；如今則以淺薄為榮，不淺不薄不足以引發(fā)圍觀。

　　其次是全球性與地方性的矛盾。隨著全球化進程在中國的深入拓展，相應的地方化力量也被激發(fā)了出來，構成了全球化與本土化的尖銳沖突。

　　再有就是身體性與心靈性的對立。越來越多的文學述及人的身體或身體反應，同樣地，生活美學和文化創(chuàng)意產業(yè)更是必然地訴諸人的身體文化或身體美學需求。但與此同時，人們又不得不感嘆，在如今身體化或物質化了的“生活世界”里，人的心靈或精神究竟應當如何安置。

　　最后還有創(chuàng)新性與自反性的纏繞。隨著現(xiàn)代性或全球化的進程，文學、生活美學及文化創(chuàng)意產業(yè)都在尋求創(chuàng)新，把創(chuàng)新視為第一生命；但與此同時，不斷的創(chuàng)新帶來的卻是不斷的自我否定、自我顛覆。這恰恰是由于現(xiàn)代性或全球化已經(jīng)內在地生長著一種創(chuàng)新與自反之間相互對立又協(xié)調的機制了。

　　上面的幾對矛盾貫穿在文學、生活美學與文化創(chuàng)意產業(yè)之間和內部，構成了我們日常生活中的困擾。

　　真正的文化創(chuàng)意包含文學的精神創(chuàng)造成果

　　應當如何應對上面的困擾呢？這里不妨談幾點粗淺的想法。

　　首先應看到，對文學地位下降的現(xiàn)實、乃至對文學的終結之類的口號，都不必過分憂慮。因為，一個時代總有一個時代的文學。無論文學的地位和角色怎樣轉變，只要語言還能生存，只要我們還必須用語言去表情達意，那么，作為語言藝術的文學就必然會延續(xù)。重要的是，應當真正像黑格爾所指出的那樣，讓語言藝術以人類心靈的名義自己說話，也就是創(chuàng)造出能貼近每個時代人類心靈本身的語言藝術來。

　　同時應看到，生活總是有自己的美學的，無論是在哪個時代。但是，越是在物質豐盈的年代，也就越是在人類身體美學需求得到滿足的時代，就越是應當格外注重心靈美學或精神美學的守護及伸張，高揚起人類精神文化的旗幟。

　　還需要注意的是，文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展離不開文學的這樣或那樣的影響力或作用力，這往往是因為，文化創(chuàng)意產業(yè)的成功總是包含著文學心靈的創(chuàng)造，無論是泛化已有的文學成就還是與新的文學創(chuàng)作一道生長。因為成功的文化創(chuàng)意產業(yè)，其實是意味著心靈的美在生活及生活器具、生活氛圍中的具體化存在。這就是說，真正的文化創(chuàng)意其實是包含著文學的精神創(chuàng)造成果的。