地域性與審美個(gè)性

妥木斯作品《長(zhǎng)嘶》

　　自20世紀(jì)以來(lái)，諸多文化學(xué)者都在為中國(guó)文化的出路進(jìn)行積極地思考，然而當(dāng)前“全球化”的熱議對(duì)于中國(guó)文化而言，似乎又提出了新的挑戰(zhàn)。

　　作為文化子系統(tǒng)的藝術(shù)的重要門類——美術(shù)，由于其與社會(huì)總體文化的密切聯(lián)系而受到關(guān)注。“五四”以來(lái)，涌現(xiàn)出諸多優(yōu)秀藝術(shù)家，他們以自己的創(chuàng)作實(shí)踐和理論成果對(duì)中西文化的沖突與交融進(jìn)行了不同的回應(yīng)。然而，就當(dāng)前的形勢(shì)看來(lái)，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代美術(shù)而言，這種沖突并未因前賢的努力而得到消解，其實(shí)質(zhì)是面臨著以西方文化為標(biāo)準(zhǔn)的“全球化”的挑戰(zhàn)，最突出的表現(xiàn)是20世紀(jì)90年代以來(lái)，一些中國(guó)美術(shù)家和美術(shù)理論家便主張將中國(guó)美術(shù)納入西方文化標(biāo)準(zhǔn)下的“全球化”中，由此，一些所謂的美術(shù)家和美術(shù)理論家開(kāi)始鼓吹“國(guó)際化”“全球化”，大有以西方文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)掩蓋中國(guó)當(dāng)代美術(shù)之勢(shì)。這些以獲取經(jīng)濟(jì)利益和傳媒效應(yīng)為目的，帶有明顯的文化“自我殖民”和“自我異化”的美術(shù)家和美術(shù)理論家在數(shù)量和影響力上雖然有限，但對(duì)于身處相對(duì)弱勢(shì)文化地位的中國(guó)美術(shù)而言卻危害不小，由此看來(lái)，這確實(shí)是個(gè)極其嚴(yán)肅而迫切的問(wèn)題。

　　其實(shí)，介于藝術(shù)與文化的緊密聯(lián)系，對(duì)于一些藝術(shù)問(wèn)題的研究，最終還要回到對(duì)文化問(wèn)題的研究中。近十幾年來(lái)，中國(guó)文化界面對(duì)文化全球化的不斷擴(kuò)張，提出相當(dāng)多的見(jiàn)解和論斷，其中，費(fèi)孝通先生在1997年于北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)人類學(xué)高級(jí)研討班上提出的“文化自覺(jué)”的概念為應(yīng)對(duì)文化全球化提供了重要的啟示。

　　“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通針對(duì)全球化趨勢(shì)而提出的如何看待中西文化的態(tài)度問(wèn)題，費(fèi)孝通認(rèn)為：“20世紀(jì)前半葉中國(guó)思想的主流一直是圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同發(fā)展的，以各種形式出現(xiàn)的有關(guān)中西文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，歸根結(jié)底只是一個(gè)問(wèn)題，就是在西方文化的強(qiáng)烈沖擊下，現(xiàn)代中國(guó)人究竟能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同，還是必須向西方文化認(rèn)同？”為此，費(fèi)孝通以典型的中國(guó)哲學(xué)智慧回答“和而不同”。不難理解，在面對(duì)文化差異的時(shí)候，既要承認(rèn)“不同”，又要注重“和”，這就為多元文化的建立提供了一條最為合理而可行的道路，為各種文化的共同生存提供了最為基礎(chǔ)的理論條件。從這個(gè)意義上講，“文化自覺(jué)”就成為在提倡“和而不同”的文化觀的一種具體表現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美”的互相容納的文化生態(tài)的先決條件。

　　中國(guó)美術(shù)界對(duì)“文化自覺(jué)”這一理念的提出是有響應(yīng)的。著名美術(shù)理論家邵大箴在《當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)與文化自覺(jué)性》一文中指出了問(wèn)題所在：“藝術(shù)創(chuàng)作要不要具有地方特色，本來(lái)是沒(méi)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。但隨著西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的興起，尤其是近十多年來(lái)‘全球化’思潮泛濫，有人鼓吹藝術(shù)風(fēng)格的所謂‘國(guó)際化’似乎當(dāng)今的藝術(shù)創(chuàng)作都要向‘國(guó)際潮流’看齊，地方特色已無(wú)關(guān)緊要，更不需要什么地方畫派了。甚至還有人認(rèn)為，提倡藝術(shù)的地方特色或地方畫派就是維護(hù)狹隘的、保守的地域性。”

　　對(duì)此，邵大箴在同一文章中回答：“藝術(shù)中的‘地域性’不是‘落后’的代名詞，它意味著藝術(shù)的地方特色，是可以和‘當(dāng)代性’同時(shí)存在、相互兼容的……在東西方的歷史上都有過(guò)重要的、影響很大的藝術(shù)思潮，但從來(lái)沒(méi)有過(guò)統(tǒng)一的‘國(guó)際潮流’……世界上的藝術(shù)歷來(lái)是多樣的，各民族、各地區(qū)富有特色的藝術(shù)創(chuàng)造使世界藝壇百花齊放、異彩紛呈。”這與“和而不同”的文化觀恰好不謀而合，也是當(dāng)前中國(guó)美術(shù)家“文化自覺(jué)”的體現(xiàn)，其不單單表明了當(dāng)代中國(guó)美術(shù)在應(yīng)對(duì)“文化全球化”過(guò)程中應(yīng)有的態(tài)度，也在一定程度上回答了在中國(guó)這樣一個(gè)多民族的國(guó)家里如何看待不同民族題材的美術(shù)創(chuàng)作，以及美術(shù)的地域性民族性對(duì)于當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的意義等問(wèn)題。