文藝應(yīng)追求真善美的永恒價(jià)值

　　真正的藝術(shù)精品都是真善美的高度融合，內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。“真”是文藝作品的生命之基， “善”是文藝作品的價(jià)值之源，“美”是文藝作品的持存之道，三者緊密聯(lián)系、不可分割。我們應(yīng)該將真善美作為文藝作品永恒的價(jià)值追求，努力在文藝作品中實(shí)現(xiàn) 真善美的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平總書記對(duì)真善美的闡釋深刻點(diǎn)明了文藝的本質(zhì)，為文藝的發(fā)展指明了基本方向。對(duì)真善美的追求是文藝發(fā)展的終極目的，但同時(shí)人們對(duì)真 善美的具體理解在不同的時(shí)代也有各異的角度。這就要求我們以馬克思主義的歷史觀與方法論深入挖掘其時(shí)代特質(zhì)和實(shí)踐特色，只有這樣文藝發(fā)展才能契合時(shí)代脈 絡(luò)，向真善美的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。今天，應(yīng)該怎樣看待文藝的真善美問(wèn)題？其在當(dāng)下時(shí)代具有怎樣的歷史文化內(nèi)涵？文學(xué)創(chuàng)作怎樣才能實(shí)現(xiàn)真善美的有機(jī)統(tǒng)一？如何完 善社會(huì)主義的文藝評(píng)價(jià)機(jī)制從而引導(dǎo)文學(xué)向真善美的理想發(fā)展？這些問(wèn)題都是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的。

　　對(duì)真善美的理解要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合

　　不同時(shí)代對(duì)文藝實(shí)踐的要求是不同的，文藝的發(fā)展既有永恒性的價(jià)值期待，也呈現(xiàn)出具體的歷史狀態(tài)，文藝的理論與實(shí)踐發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程。童慶炳認(rèn)為：“文藝思想是有時(shí)代性的，習(xí)近平總書記的重要講話體現(xiàn)的是新的時(shí)代精神。不同歷史時(shí)期有不同的歷史任務(wù)，習(xí)近平總書記的講話引領(lǐng)了文藝在新的歷 史時(shí)期的發(fā)展方向，指明了文藝發(fā)展在新時(shí)代下的藝術(shù)追求和藝術(shù)理想。這個(gè)藝術(shù)理想就是真善美的藝術(shù)追求。” 黨圣元也談及文藝發(fā)展的時(shí)代性，他認(rèn)為對(duì)真善美的追求不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)實(shí)際，他說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)真善美的有機(jī)統(tǒng)一是多年來(lái)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化努力的 方向之一。實(shí)現(xiàn)真善美的有機(jī)統(tǒng)一是黨和國(guó)家文化建設(shè)的目標(biāo)，也是美學(xué)的目標(biāo)。追求真善美的有機(jī)統(tǒng)一是歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，不能脫離中國(guó)的傳統(tǒng)和中國(guó)的實(shí) 際。”

　　當(dāng)今時(shí)代，人民對(duì)文藝的發(fā)展提出了更高的要求，時(shí)代也為文藝的發(fā)展提供了更為廣闊的空間，隨著歷史的發(fā)展，人們對(duì)真善美的理解更為深入，凸顯出 更豐富的歷史文化內(nèi)涵。童慶炳談到，“真”就是歷史理性，指歷史在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面的進(jìn)步。“善”就是人文關(guān)懷，是文藝的重要追求。而當(dāng)代文學(xué)所 欠缺的就是人文關(guān)懷，很多作品一味追求商業(yè)價(jià)值，成了“市場(chǎng)的奴隸”。“美”就是審美升華。美不是孤立的存在，只有在人的審美活動(dòng)中才存在。審美是一種情 感評(píng)價(jià)，用情感去觀照這個(gè)時(shí)代，傳遞給人美好的感覺(jué)。只有將歷史理性、人文關(guān)懷和審美升華相結(jié)合才能達(dá)到真善美的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生好的文藝作品。張炯對(duì)真善 美的具體歷史內(nèi)涵作出這樣的聞釋，他說(shuō)：“真善美是文藝追求的永恒價(jià)值。真就是對(duì)社會(huì)生活的反映，要對(duì)生活進(jìn)行既有深度又有廣度的挖掘。善是指?jìng)惱韮r(jià)值， 要弘揚(yáng)社會(huì)主義精神文明，推崇社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道德理想。美就是文藝本身對(duì)人民精神需要的滿足。”

　　要以人民為創(chuàng)作的根本和源泉

　　文藝創(chuàng)作雖然不是“定制”的，但是在作者的創(chuàng)作中還是有一個(gè)理想讀者存在的，在中國(guó)的現(xiàn)階段來(lái)看，每個(gè)作家心中的理想讀者應(yīng)該是人民，正如習(xí)近 平總書記所指出：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。”作家創(chuàng)作的源泉在人民，創(chuàng)作的目的是為 了人民的精神需求，而創(chuàng)作的最終成果也要交由人民檢驗(yàn)，只有堅(jiān)守住人民的立場(chǎng)，我們的創(chuàng)作才能實(shí)現(xiàn)真善美的有機(jī)統(tǒng)一。

　　黨圣元認(rèn)為，創(chuàng)作者應(yīng)該反映人民的精神、力量和作用，這正是真善美這一美學(xué)追求的價(jià)值載體。為人民創(chuàng)作的作品才能成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、歷史前進(jìn)的 動(dòng)力和能量，才能體現(xiàn)真善美的有機(jī)統(tǒng)一。創(chuàng)作只有在人民的廣闊沃土上才能找到源泉和力量，如果脫離了人民，創(chuàng)作出的作品想要達(dá)到真善美的境界是不可能的。 真善美是美學(xué)最高理想的三個(gè)不同維度，是從不同的角度對(duì)人的關(guān)懷，只有在以人為本的價(jià)值層面上三者才能達(dá)到高度的統(tǒng)一 。

　　童慶炳談及這一問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“好的作品應(yīng)該關(guān)心人，尊重人，認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值，把人的潛能充分發(fā)揮出來(lái)。”李心峰認(rèn)為，好的文藝作品應(yīng)該是人民性的 充分體現(xiàn)，得到人民群眾的廣泛認(rèn)同。藝術(shù)創(chuàng)作不能違背最起碼的歷史真實(shí)，不能突破每個(gè)公民都必須遵循的法律法規(guī)和道德底線，不能站在人民的對(duì)立面，不能違 背人民群眾的根本利益。

　　完善社會(huì)主義文藝評(píng)價(jià)體系

　　習(xí)近平總書記指出：“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理，營(yíng)造開(kāi) 展文藝批評(píng)的良好氛圍。”對(duì)此，李心峰有著深刻的感悟，他說(shuō)：“習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中提出的評(píng)價(jià)文藝的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即歷史的、人民的、審 美的、藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)成為我們健全社會(huì)主義文藝評(píng)價(jià)體系的基本遵循。健全社會(huì)主義文藝評(píng)價(jià)體系，應(yīng)提出系統(tǒng)的衡量?jī)?yōu)秀的社會(huì)主義文藝作品的高標(biāo)準(zhǔn)，如歷史 的真實(shí)與深度、審美上的超越與高境界、藝術(shù)上的創(chuàng)造創(chuàng)新；同時(shí)也應(yīng)從思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上規(guī)定一系列最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，提出一整套不可逾越的底線。在審美上不 能以丑為美、低俗庸俗，在藝術(shù)上必須徹底杜絕抄襲剽竊行為。”

　　文藝評(píng)價(jià)體系是引導(dǎo)文藝創(chuàng)作走向健康和繁榮的保障，只有完善社會(huì)主義文藝評(píng)價(jià)體系才能切實(shí)地保證文藝向真善美的最高藝術(shù)理想發(fā)展，但是，目前我 們的社會(huì)主義文藝評(píng)價(jià)體系還不完善，還存在很多問(wèn)題。怎樣解決這些問(wèn)題，首先是應(yīng)該多向中國(guó)和西方的經(jīng)典學(xué)習(xí)，對(duì)此張炯談到，對(duì)文藝作品的評(píng)價(jià)體系應(yīng)該包 括作品的審美創(chuàng)造、作品的真實(shí)性和思想性這三個(gè)方面，這三個(gè)方面構(gòu)成了評(píng)價(jià)文藝的核心價(jià)值，而這個(gè)核心價(jià)值又涵蓋社會(huì)、人和國(guó)家三個(gè)層面。我們的文藝評(píng)價(jià) 體系應(yīng)當(dāng)既要繼承中國(guó)傳統(tǒng)思想精華，又要注重學(xué)習(xí)世界的重要思想，應(yīng)該更具寬容度和多樣性。陳眾議認(rèn)為，批評(píng)本身首先是公器，要厘清批評(píng)要針對(duì)什么，出于 怎樣的動(dòng)機(jī)、方法和立場(chǎng)。現(xiàn)在的批評(píng)存在很多問(wèn)題，怎樣解決這些問(wèn)題？首先應(yīng)該學(xué)習(xí)西方經(jīng)典的批評(píng)思想，創(chuàng)建自己的話語(yǔ)體系。我們的很多批評(píng)家經(jīng)常失語(yǔ)、 失思，就是缺乏自己的話語(yǔ)體系。同時(shí)，我們還應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的批評(píng)理論，從“興觀群怨”到“文以載道”都是應(yīng)該梳理和學(xué)習(xí)的。還應(yīng)該進(jìn)一步深入研究馬克 思主義文藝批評(píng)觀，馬克思主義文藝觀與傳統(tǒng)文化有很多相契合的地方，應(yīng)當(dāng)將其重新梳理出來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大。批評(píng)應(yīng)該是利器，但同時(shí)也應(yīng)該是善意的、藝術(shù)的、客 觀的，應(yīng)該以相對(duì)客觀的心態(tài)建立文學(xué)評(píng)價(jià)體系，逐步將文學(xué)引向繁榮健康的道路。