弘揚中華美學(xué)精神是作家的責(zé)任

　　“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”總書記在文藝 工作座談會上關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美學(xué)精神的講話引起了很多作家的共鳴，總書記談到的“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華 美學(xué)精神”，更引發(fā)了作家們的思考。

　　當(dāng)下的社會現(xiàn)實為保護(hù)和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了新的舞臺，總書記的講話更是明確賦予了作家藝術(shù)家們新的使命：結(jié)合新的時代條件，面對新形勢和新 機(jī)遇，切實履行保護(hù)、傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領(lǐng)社會主義核心價值觀、服務(wù)社會大眾、推動文藝發(fā)展方面的作用，使傳統(tǒng)文化 成為推動社會發(fā)展和人類文明進(jìn)步的精神源泉。無數(shù)的歷史和現(xiàn)實證明，任何一個國家，最持久與深層的精神力量都來自于全社會共同認(rèn)可的核心價值觀，中華優(yōu)秀 傳統(tǒng)文化正是社會主義核心價值觀的源頭活水，是中華民族精神命脈之根。

　　更為內(nèi)在地理解中國文化

　　作家計文君認(rèn)為，傳承弘揚中華傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神，并不是一個新的話題，而是這個時代的作家們的現(xiàn)實需要。她認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)史上那些經(jīng)得起 時間考驗的大家，都從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取了足夠的養(yǎng)分，面對民族啟蒙的時代需要，他們呼喚出現(xiàn)一種新文化。 “有時候我們會覺得當(dāng)代作家的語言沒有‘水頭’，不夠溫潤，缺少中國漢語文字本身的那種美感。而讀魯迅、沈從文、汪曾祺的作品，會覺得他們的作品特別有力 量，除了思想的支撐，這和他們文字本身具有的傳統(tǒng)力量也是分不開的。魯迅說過‘不要讀舊書’，實際上他讀的舊書比誰都多，他的那種山石峻峭般的文字便有來 自古典的‘內(nèi)功’。對于寫作者來說，古典文學(xué)是要當(dāng)成糧食吃進(jìn)去，反復(fù)吸收消化，再變成自身的血肉，然后舉手投足間才會有那樣的氣韻，符號化地使用古典元 素是拙劣的。我們要更為內(nèi)在地理解中國文化，否則就是邯鄲學(xué)步。所以早就有學(xué)者提出來要重回傳統(tǒng)，我們有責(zé)任去接續(xù)這個傳統(tǒng)。”

　　學(xué)者王彬一直專注于對中國古典文學(xué)敘事傳統(tǒng)的研究，在看他來，當(dāng)代作家對傳統(tǒng)敘事的研究和借鑒是不夠的，當(dāng)代小說的研究和創(chuàng)作都應(yīng)該有回望傳統(tǒng) 的眼光。伴隨中國經(jīng)濟(jì)的崛起，中國文學(xué)如何在當(dāng)今世界文壇占據(jù)應(yīng)有的位置，或者說如何在世界文壇上構(gòu)建與展示中國文學(xué)，中國小說的敘事經(jīng)驗如何突破都已是 難以回避的問題。為此，向域外優(yōu)秀的文學(xué)作品學(xué)習(xí)是必要的；同樣，學(xué)習(xí)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)也是十分必要的。

　　結(jié)合新的時代條件弘揚中國精神

　　回族作家李進(jìn)祥認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是民族的魂魄，它實際上并沒有遠(yuǎn)離我們，而是一直在無形中影響著我們的一言一行，甚至連最遙遠(yuǎn)的創(chuàng)世傳說和原始神 話，也還影響著我們的一舉一動。現(xiàn)代文化思潮、現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一定程度上遮蔽了傳統(tǒng)文化，也遮蔽了最本質(zhì)的存在：人。人被隱去了，被遺忘了。而 對被遺忘的存在進(jìn)行探究和發(fā)現(xiàn)，正是文學(xué)的責(zé)任。因此，文學(xué)注定要與傳統(tǒng)文化相伴而行，并用自己的方式傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。他非常贊同總書記提出的“要結(jié) 合新的時代條件傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神”，中華傳統(tǒng)文化是各民族共同創(chuàng)造的巨大精神財富，是各民族共有的文化基因。少數(shù)民族作家 的作品各有其鮮明的民族特征，更有中華傳統(tǒng)文化的印記。他以寧夏少數(shù)民族文學(xué)舉例，寧夏文學(xué)以農(nóng)村題材、傳統(tǒng)手法為主，少有玩世的態(tài)度、游戲的文字、顛倒 的倫理，而是著重對人的探究、對人性的發(fā)掘，歌頌人的尊嚴(yán)、民族的堅韌和崇高。這種對文學(xué)的尊重正是對民族文化傳統(tǒng)的尊重，是對中華傳統(tǒng)文化的尊重。

　　作家聶鑫森則談到了近兩屆諾貝爾文學(xué)獎得主門羅和莫迪亞諾，他們一個寫小鎮(zhèn)生活，一個寫“二戰(zhàn)”時期的巴黎。他認(rèn)為，他們的小說正是一種“原鄉(xiāng) 意識”的敘事模式，對于青年作家來說，應(yīng)該是另一種意義上的啟迪。“我們正處在一個改革開放的大好年代，中國的國門向世界敞開，各種文化思潮也接踵而來。 我們應(yīng)該恪守和弘揚中華民族的文化傳統(tǒng)，因為文化傳統(tǒng)是對生活持續(xù)性的保持力量，是對現(xiàn)實生活發(fā)生偏差時的有力校正。正如總書記在文藝工作座談會上所說 的，要有正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。作家、藝術(shù)家只有在恪守和弘揚中國傳統(tǒng)文化的思想基點上，創(chuàng)作具有中國氣派、 中國精神的作品，才是一種真正的擔(dān)當(dāng)。

　　傳承美學(xué)精神，理論研究要走在前面

　　只有文化的強(qiáng)盛才能支撐民族的興盛，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。因此，作家藝術(shù)家不僅要成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚者，同時也應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的倡導(dǎo)者和發(fā)展者，這是一個正在走向世界的中國作家應(yīng)有的中國精神。

　　在作家劉緒源看來，要傳承和弘揚中華美學(xué)精神，理論研究要走在前面，要對創(chuàng)作有引導(dǎo)、有啟發(fā)、有推進(jìn)。前兩年，他與學(xué)者李澤厚連續(xù)推出《該中國 哲學(xué)登場了？》《中國哲學(xué)如何登場？》兩部對話錄，正是基于當(dāng)前國際化背景下對中國思想與文化的重新考量。“說到中國傳統(tǒng)美學(xué)，我想到了李澤厚先生30多 年前在《美的歷程》中提出的‘線的藝術(shù)’。他對中國的美學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了深入研究，梳理了中國漫長的審美趣味史，提出了許多全新的見解。從中我們可以看到一種 通過扎實而非膚淺的研究，從寬泛無垠的審美事實中找出規(guī)律性的方法和路徑，這正是現(xiàn)在的研究界所缺乏的。現(xiàn)在的美學(xué)研究顯得少有生氣，大量的論文多是從概 念到概念，空洞而無新意，讀之讓人灰心嘆氣。事實是，從現(xiàn)成的概念中是推導(dǎo)不出真正的創(chuàng)造的，哲學(xué)的創(chuàng)造歸根到底是從生活和實踐中產(chǎn)生的。希望美學(xué)界能有 更多虛實相生、腳踏實地的傳統(tǒng)研究，愿中國審美的奧秘能得到更多的發(fā)現(xiàn)和闡釋，愿中國的美學(xué)研究能重振雄風(fēng)。”

　　在計文君看來，作家要有一個重建中國文化主體性的理想。她認(rèn)為，當(dāng)作家要與世界對話的時候，必須要選擇有辨識度的、有民族特色的文化元素。比如 小說，中國傳統(tǒng)小說和西方小說的概念是有很大不同的。當(dāng)作家用小說這種方式來傳達(dá)生活經(jīng)驗、描述世界的時候，應(yīng)該具有自己的特色。“我們應(yīng)該用一個主體化 的概念去重新審視中國小說的敘事，而不是用西方現(xiàn)代理論概念去切割。小說是如何定義的？它的優(yōu)長是什么？如何產(chǎn)生了那些巔峰的作品？從美學(xué)、從作家的思 想、從技術(shù)上重新描述中國人的經(jīng)驗，這是很有價值的。重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)實際上是為了接續(xù)傳統(tǒng)，但是任何時候的繼承，都是再創(chuàng)造。傳統(tǒng)是一個建構(gòu)的過程，沒有一 成不變的傳統(tǒng)。沒有繼承者，就沒有傳統(tǒng)。繼承也好，發(fā)揚也好，其實是為了完成我們對于當(dāng)下中國的表達(dá)。中國精神也好，中國氣派也好，一定是要表達(dá)當(dāng)下中國 人的經(jīng)驗。”