建構具有中國氣派的文學批評話語

　　聶珍釗教授的《文學倫理學批評導論》(北京大學出版社2014年出版，以下簡稱《導論》)立足中國文學批評的歷史與現(xiàn)實，放眼世界文學研究的發(fā)展與態(tài)勢，體現(xiàn)了理論建構價值與批評實踐價值的緊密結合，展現(xiàn)了一代學人追求中國夢的文化情懷。

　　第一、立足中國文學批評的特殊語境，解決當下中國文學研究的現(xiàn)實問題。《導論》的一個鮮明特征就是“民族性”與“時代感”。聶珍釗敏銳地發(fā)現(xiàn)，自改革開放以來，盡管大量的西方文學批評理論被介紹到中國，然而鑒于這些批評的形式、文化、性別或環(huán)境的理論基礎，它們總體上表現(xiàn)出倫理缺場的特征，由此導致中國文學批評出現(xiàn)了兩個錯誤的傾向：“一是文學批評遠離文學，即文學批評不堅持對文學的批評；二是文學批評的道德缺位，即文學批評缺乏社會道德責任感”。在某種程度上來說，當下的信仰危機、道德滑坡、政治腐敗等都于文學的倫理價值缺失有關。為了扭轉這一現(xiàn)象，解決文學倫理價值嚴重缺失的問題，聶珍釗適時提出了文學倫理學批評，建議從倫理的視角解釋文本中描寫的不同生活現(xiàn)象，對處于特定歷史環(huán)境中不同的倫理選擇范例進行剖析，解釋它們之于我們今天的道德啟示，從而“發(fā)現(xiàn)可以效仿的道德榜樣，為人類文明進步提供經(jīng)驗和教誨”。

　　第二、原創(chuàng)性的理論建構，可操作性的批評范式。原創(chuàng)性和可操作性是《導論》兩大突出特征。盡管西方的倫理批評源遠流長，但是由于其一直沒有建立起屬于自己的系統(tǒng)理論體系，尤其缺少明確的方法論，始終沒有發(fā)展成為一支獨立的批評學派。同西方的倫理批評相比，文學倫理學批評獨創(chuàng)性地建立了自己的批評術語和話語體系，如倫理環(huán)境、倫理秩序、倫理混亂、倫理兩難、倫理禁忌、倫理選擇等，從而使文學倫理學批評成為容易掌握的批評文學的工具。《導論》更是以大量的中外文學作品如《俄狄浦斯王》《老人與海》《悲悼》《道林·格雷的畫像》《一個分成兩半的子爵》、《西游記》等為例，詳細論述這些作品中的倫理教誨功能，為文學倫理學批評的文本分析實踐提供了可資參照的范例。

　　第三、開拓性的研究結論，前沿性的學術命題。開拓性和前沿性是《導論》具有蓬勃生命力的源頭。針對當下學界中文學與文藝概念相對含混的現(xiàn)狀，以及文學是“審美意識形態(tài)”這類偏誤性觀點，《導論》從馬克思主義的唯物論出發(fā)，通過深入考辨文學起源的物質過程，得出具有顛覆性的全新結論：人類為了表達自己的倫理意識，在實踐中創(chuàng)造了文字，然后借助文字記載互相幫助和共同協(xié)作的事例，闡釋人類對這種關系的理解，從而把抽象的和隨著記憶消失的生活故事變成了由文字組成的文本，用于人類生活的參考或生活指南；這些文本就是最初的文學，它們的產(chǎn)生過程就是文學的產(chǎn)生過程，從而在學理上闡明了文學的起源及其存在的物質形態(tài)。此外，《導論》還開拓性地探究了一系列困擾學術界的前沿性研究命題。譬如，就文本而言，《導論》提出了文本存在的三種基本形態(tài)：腦文本、物質文本和電子文本。就人類文明的發(fā)展而言，《導論》認為人類文明發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段，即第一階段的自然選擇和第二階段的倫理選擇。前者是人的形式的選擇，即在外形上使得人與獸區(qū)別開來，后者是人的本質的選擇，即因為倫理意識的出現(xiàn)、善惡觀念的產(chǎn)生，人類最終把自己從獸中解放出來。《導論》中諸如此類命題的精彩討論，比比皆是，不一而足。

　　第四、弘揚文學經(jīng)典的倫理價值，重申文學的歷史客觀性。張江曾不無憂慮地指出：“虛無和歪曲歷史，不能公正地分析和認識歷史，不能客觀地描述和表現(xiàn)歷史，任意踐踏、隨意評說、肆意消費歷史、凡此種種，反映出在有關文學與歷史的一些根本性問題上產(chǎn)生了錯誤傾向。”這也是《導論》一書的基本立場。聶珍釗認為：作為經(jīng)典中的歷史人物實際上已經(jīng)成為道德的象征，而作為已經(jīng)定型的藝術人物而論，倘若以罔顧歷史，肆意篡改他們的形象，勢必造成倫理錯位和道德混亂。對此，《導論》呼吁從文學經(jīng)典中汲取正面的教誨價值。可以說，倫理價值是衡量文學經(jīng)典的重要尺度，越是經(jīng)典的作品，就越具有重要的倫理教誨價值，反之亦然。由此，則不難發(fā)現(xiàn)《導論》借助文學經(jīng)典所寄寓的核心旨趣：倡導用“更嚴格的批評維護文學市場的倫理秩序和道德規(guī)范”，而“目前中國對文學最大的倫理需要，就是文學要為建設良好的道德風尚服務，為凈化社會風氣和創(chuàng)造良好的社會環(huán)境服務，為滿足改革開放的需要服務”。

　　趙劍英曾說：“中華民族的偉大復興，不僅僅是經(jīng)濟的騰飛，還需要哲學社會科學的蓬勃發(fā)展，進而以昂揚的姿態(tài)走向世界。”文學倫理學批評作為中國學者所獨創(chuàng)的批評方法，無論在理論體系、批評框架還是在范式概念上皆彰顯出具有時代特征的“中國特色”和“中國風格”，散發(fā)出獨具魅力的“中國氣派”，為實現(xiàn)文學批評領域的中國夢提供了堅實的學術支撐。筆者完全同意聶珍釗的觀點：“無論文學創(chuàng)作還是文學批評，都要促進我國民族文學的繁榮，擔負起建設社會主義精神家園的責任，為把美好的中國夢變成中國的現(xiàn)實而服務。這些不僅是文學倫理學批評的道德責任，也是其追求的目標。”我們期待，在國家社科基金中華學術外譯項目的助推下，“文學倫理學批評”可以早日登上文學批評的舞臺，躋身世界文學批評之林。