報(bào)告文學(xué)的文學(xué)不等式

　　知道報(bào)告文學(xué)、讀過(guò)報(bào)告文學(xué)的人很多。對(duì)于報(bào)告文學(xué)的認(rèn)識(shí)理解也多樣。但我總是覺(jué)得，在現(xiàn)實(shí)的報(bào)告文學(xué)態(tài)度和理解中，時(shí)刻都存在膩滯、差異和分歧。到底，作為文學(xué)藝術(shù)的報(bào)告文學(xué)，如何看待更能夠積極引導(dǎo)她的發(fā)展和繁榮，窮盡她的社會(huì)地位價(jià)值和作用，是個(gè)需要認(rèn)真研究和思考的話(huà)題。這里寫(xiě)下自己的一些感受，就教于所有熱愛(ài)報(bào)告文學(xué)的智者。

　　不必一味拘囿文學(xué)看待報(bào)告文學(xué)

　　報(bào)告文學(xué)是在接受新聞的真實(shí)、現(xiàn)實(shí)和敏銳性之后發(fā)展演進(jìn)，并有效地吸收了文學(xué)形象藝術(shù)的表達(dá)手段后形成的一種獨(dú)立文體。如今，報(bào)告文學(xué)已經(jīng)是被人們廣泛認(rèn)可的包含了詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等體裁的文學(xué)家族中的重要成員了。

　　報(bào)告文學(xué)取得文學(xué)資質(zhì)，是經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的。這樣的經(jīng)歷，既是報(bào)告文學(xué)不斷明晰自身特點(diǎn)個(gè)性的過(guò)程，也是自己不斷走向接近成熟和豐滿(mǎn)圓潤(rùn)的過(guò)程。報(bào)告文學(xué)在1982年被中國(guó)作家協(xié)會(huì)作為獨(dú)立文體正式列入全國(guó)文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)范圍，與詩(shī)歌、小說(shuō)享受同等的待遇的時(shí)候起，就標(biāo)志報(bào)告文學(xué)的文學(xué)角色完全形成了。從此，報(bào)告文學(xué)告別了總是在新聞和文學(xué)之間游弋不定，時(shí)常被新聞和文學(xué)牽扯推拒的尷尬情形，有了自己正式的名分和身份。這樣的結(jié)果，對(duì)于報(bào)告文學(xué)應(yīng)該是一個(gè)很值得看重和欣慰的事情。自然會(huì)是報(bào)告文學(xué)歷史發(fā)展的重大事件和安家立命的關(guān)口。

　　但是，從報(bào)告文學(xué)發(fā)展的歷史及其經(jīng)歷的道路脈絡(luò)來(lái)看，報(bào)告文學(xué)都是同詩(shī)歌、小說(shuō)等其他文學(xué)家族成員有很大不同的。這些不同，不僅表現(xiàn)在真實(shí)和虛構(gòu)的嚴(yán)格區(qū)別上，其實(shí)從其選擇題材，確立主題到表達(dá)的方式方法等不少地方，都是有很多不同的。所以，雖然都是自家兄弟，可各人的脾氣秉性和主張愛(ài)好卻是有很多差異區(qū)別的。對(duì)此一點(diǎn)，人們需要有一個(gè)比較明晰的認(rèn)識(shí)和判斷，有一個(gè)適合其本身特性的理解和要求。只有這樣，方能夠見(jiàn)識(shí)理解和要求報(bào)告文學(xué)的魅力和感受她的個(gè)性力量。

　　然而，很多年來(lái)，甚至是現(xiàn)在，仍然存在對(duì)報(bào)告文學(xué)的特性缺少準(zhǔn)確到位的理解，只是簡(jiǎn)單地以“文學(xué)”說(shuō)事的現(xiàn)象。而且，在很多人的文學(xué)觀念中，似乎只有詩(shī)歌、小說(shuō)才是正宗，只有實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌、小說(shuō)那樣的表達(dá)方式才是文學(xué)。這樣不分青紅皂白地一鍋煮的情形，既會(huì)混淆不同文學(xué)體裁的界限個(gè)性，也很難領(lǐng)略不同文體作品的特殊魅力，很容易造成誤解和不公正的判斷。文學(xué)體裁形式的出現(xiàn)，也是有過(guò)很長(zhǎng)的發(fā)展變化和逐步清晰過(guò)程的。盡管教科書(shū)上講，文學(xué)先于文字，但沒(méi)有文字的文學(xué)不知何以體現(xiàn)留存。要說(shuō)起來(lái)，文字最早的功能，可能就是記事的作用，開(kāi)初的古奧棘澀、詰屈聱牙的《尚書(shū)》之后，像《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《春秋》等書(shū)籍，即使是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》，雖然有了自由表達(dá)的成分，也都有很強(qiáng)的記事功能。好像，在漢代之前，文章文學(xué)甚至是歷史都幾乎是很難分清楚的，像人們熟悉的政疏、漢賦，不都是記敘重大國(guó)事慶典或工程景觀的嗎！漢代最著名的作家是賈誼、司馬遷、司馬相如，看看他們的作品，就對(duì)漢代的文學(xué)風(fēng)貌有所了解。到了東漢時(shí)，方有“文章”一詞出現(xiàn)，所謂“發(fā)胸中之思，論世俗之事”，“勸善懲惡”，反對(duì)一切“華偽之文”，正是對(duì)文章的追求。似乎到了魏晉時(shí)候，四言、五言、七言的詩(shī)開(kāi)始成型，“絕句”“七律”的有了要求；以后宋詞有了各種曲牌、詞牌等，都是明顯有其固定的形式要求的，作者需要適應(yīng)形式的約束。至于小說(shuō)這樣原本記述“傳奇”、“話(huà)本”、“道聽(tīng)途說(shuō)”、“街談巷議”的整理文字，在唐宋以前，是難登大雅之堂的。只是到了明清之際，因?yàn)椤督鹌棵贰贰度龂?guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《水滸》等的出現(xiàn)，方獲得了社會(huì)文化地位。因此，若真要說(shuō)正宗的話(huà)，也許真實(shí)的文章記事才是文學(xué)的正宗。報(bào)告文學(xué)，其實(shí)就是文學(xué)的記事記史，雖然被人們命名很晚，但這樣的表現(xiàn)，在中國(guó)其實(shí)是有很悠久的歷史傳統(tǒng)的。可是，在面對(duì)文學(xué)的時(shí)候，硬是有不少人認(rèn)定小說(shuō)就是文學(xué)正宗，凡是文學(xué)對(duì)象，就非得拿小說(shuō)的特點(diǎn)要求來(lái)套，時(shí)常有人說(shuō)報(bào)告文學(xué)故事不曲折精彩，說(shuō)報(bào)告文學(xué)人物形象不夠典型等等，要求一個(gè)需要嚴(yán)格尊重真實(shí)事實(shí)的文體富有虛構(gòu)手段把握下那樣的故事情節(jié)魅力和人物典型力量，這是何等的無(wú)知和苛求啊！

　　和散文、詩(shī)歌、小說(shuō)這些文學(xué)體裁比較起來(lái)，報(bào)告文學(xué)有很強(qiáng)的社會(huì)生活依附和參與性。不像散文、詩(shī)歌、小說(shuō)，作品雖然與社會(huì)生活有密切的聯(lián)系，但作者可以依賴(lài)作者自己的社會(huì)經(jīng)歷感受和閱歷體驗(yàn)而更多主觀的去虛構(gòu)想象表達(dá)。報(bào)告文學(xué)可以說(shuō)，其本身就應(yīng)該是真實(shí)社會(huì)生活和人生的一部分，她同正在演進(jìn)的社會(huì)真實(shí)生活的聯(lián)系是須臾不能夠分開(kāi)的。對(duì)于完全真實(shí)的社會(huì)對(duì)象，報(bào)告文學(xué)作家就只有選擇、觀察、認(rèn)識(shí)和尊重表達(dá)的權(quán)利，而沒(méi)有改變、塑造和虛構(gòu)的權(quán)利。因此，現(xiàn)實(shí)濃重的社會(huì)性是報(bào)告文學(xué)的一種基本生成和存在形態(tài)，人們應(yīng)該充分地尊重報(bào)告文學(xué)的這種社會(huì)性特點(diǎn)。而且，這種社會(huì)性也正是報(bào)告文學(xué)超越詩(shī)歌、小說(shuō)藝術(shù)局限實(shí)現(xiàn)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活溝通交融的特點(diǎn)之一。對(duì)于報(bào)告文學(xué)的認(rèn)識(shí)理解和判斷，要分明地兼顧到她這樣的文體特點(diǎn)，是不應(yīng)該僅僅只從文學(xué)表現(xiàn)的一個(gè)角度來(lái)評(píng)判的。社會(huì)的時(shí)代環(huán)境，思想文化情形，人文生活狀態(tài)等，都是評(píng)判報(bào)告文學(xué)的重要角度，也是會(huì)很好地體現(xiàn)報(bào)告文學(xué)價(jià)值力量的地方。只是一個(gè)文學(xué)(形式感，技巧性)角度，會(huì)看窄看小了報(bào)告文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容，或許會(huì)忽略了其更加重要的思想文化及其現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)容的表達(dá)。

　　報(bào)告文學(xué)作家要有文體自覺(jué)

　　或許，報(bào)告文學(xué)在其開(kāi)始的時(shí)候，其著力點(diǎn)就未必完全放在表達(dá)的精致和藝術(shù)的創(chuàng)造方面。被人們認(rèn)為是報(bào)告文學(xué)開(kāi)山人之一的捷克作家埃貢·埃爾溫·基希的作品，就以明顯的真實(shí)、敏銳社會(huì)觀察和激情批判而形成個(gè)性，在今天看來(lái)，其新聞的特點(diǎn)作用和力量不言而喻；被認(rèn)為是我國(guó)現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)最早代表作品的夏衍的《包身工》，盡管有很好的文學(xué)藝術(shù)描寫(xiě)表達(dá)，但還是以獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)揭露在資本家奴役下“包身工”的悲慘生活情形富有個(gè)性力量。意識(shí)不到報(bào)告文學(xué)的這種在參與社會(huì)生活和表達(dá)時(shí)代的特殊性?xún)r(jià)值作用，是很難抵近報(bào)告文學(xué)堂奧的。報(bào)告文學(xué)不好玩，也“玩”不出名堂來(lái)。像有些人“玩”文學(xué)那樣的“玩”報(bào)告文學(xué)，注定會(huì)失敗。可有意思的是，有人“玩”詩(shī)歌、“玩”小說(shuō)等，居然成功了！

　　即如當(dāng)代的報(bào)告文學(xué)，也是這樣的情形。我們希望報(bào)告文學(xué)作家在文學(xué)的表達(dá)上有很強(qiáng)的文體自覺(jué)，講究藝術(shù)性，有很好的個(gè)性風(fēng)格，但如果失去或是減弱了其社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思想文化和精神情感內(nèi)容的包含，那么，再好再高超的文學(xué)表達(dá)也會(huì)缺少實(shí)在的意義。詩(shī)歌需要激情、韻律和節(jié)奏，小說(shuō)需要故事、情節(jié)和人物，盡管也難以脫離社會(huì)，但文體本身要求她更加需要文學(xué)藝術(shù)的修飾和包裝。而報(bào)告文學(xué)最突出的就是需要分明的現(xiàn)代社會(huì)性和思想文化及精神情感參與性。報(bào)告文學(xué)的社會(huì)性，是報(bào)告文學(xué)生命需求的土壤，也是報(bào)告文學(xué)借以成長(zhǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　報(bào)告文學(xué)應(yīng)該是貼著社會(huì)生活地皮生長(zhǎng)的文學(xué)根苗，是扎根社會(huì)大地土壤的大樹(shù)。當(dāng)報(bào)告文學(xué)不是回避而是自覺(jué)地融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)思想及變革過(guò)程的時(shí)候，報(bào)告文學(xué)其實(shí)就不再是單純的作為文學(xué)，而是作為一種聲音源而被人們給予關(guān)注了。這種以報(bào)告文學(xué)的形式發(fā)出的聲音，因?yàn)閰R入了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)矛盾焦點(diǎn)和關(guān)注熱點(diǎn)而更加被人看重。例如，徐遲的《哥德巴赫猜想》，若不是出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)那個(gè)貶低知識(shí)分子價(jià)值，無(wú)端地排斥科學(xué)研究行為，打擊迫害知識(shí)人才的年代，如何會(huì)有那么多的共鳴者和產(chǎn)生巨大的影響。《哥德巴赫猜想》的巨大影響和長(zhǎng)久的生命力量，是因?yàn)樾爝t大膽的題材選擇和文學(xué)表達(dá)實(shí)現(xiàn)的，但真正的成功力量來(lái)自對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)焦點(diǎn)、熱點(diǎn)矛盾話(huà)題的一種勇敢明智接觸和正確評(píng)判，是因?yàn)楹蜁r(shí)代人心有了很深的溝通而使它富有很強(qiáng)的魅力。另如，當(dāng)年那些伴隨著中國(guó)社會(huì)撥亂反正、思想解放、改革開(kāi)放潮流出現(xiàn)的作品，像理由的《揚(yáng)眉劍出鞘》《癡情》《傾斜的足球場(chǎng)》、王晨、張?zhí)靵?lái)的《劃破夜幕的隕星》、陶斯亮的《一封終于發(fā)出的信》、張書(shū)紳的《正氣歌》等很多作品，不正是在這樣巨大的社會(huì)政治和思想文化大潮的背景下產(chǎn)生的作品嗎。沒(méi)有那個(gè)偉大轉(zhuǎn)變的時(shí)代背景和思想文化環(huán)境，就很難有這樣的報(bào)告文學(xué)呼應(yīng)。這些作品，既積極的助推了這些社會(huì)潮流的漫延發(fā)展，也很得力這種社會(huì)潮流的支持，兩相作用，威力巨大。這些威力，明顯不是單純的文學(xué)形式技巧可以帶來(lái)的，其中體現(xiàn)了很強(qiáng)的社會(huì)性作用。再如，像趙瑜的《強(qiáng)國(guó)夢(mèng)》對(duì)中國(guó)體育功利色彩濃厚，金牌至上，蔑視人性尊嚴(yán)和科學(xué)，嚴(yán)重忽略群眾運(yùn)動(dòng)自覺(jué)的觀念制度的審視批判；沒(méi)有很多后來(lái)被人們稱(chēng)之為“社會(huì)問(wèn)題報(bào)告文學(xué)”的作品的出現(xiàn)，就是報(bào)告文學(xué)對(duì)于時(shí)代社會(huì)需要的主動(dòng)適應(yīng)和積極引領(lǐng)，非常有力地影響了中國(guó)社會(huì)的變革開(kāi)放腳步等。

　　所以，不要輕易地將報(bào)告文學(xué)曾經(jīng)的風(fēng)光和巨大社會(huì)影響力量，簡(jiǎn)單地歸功于文學(xué)表達(dá)的作用。而要清晰和明確地看到，報(bào)告文學(xué)這樣的文體，正是有效地利用了社會(huì)生活的強(qiáng)大作用，才使自己有了空前的飛升，有了偉大的杰出表現(xiàn)。

　　報(bào)告文學(xué)的內(nèi)功在何處

　　對(duì)于真實(shí)客觀事實(shí)的尊重，是報(bào)告文學(xué)表達(dá)的基礎(chǔ)。對(duì)于這一點(diǎn)，必須反復(fù)強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)決維護(hù)。這些年來(lái)，有不少現(xiàn)象說(shuō)明。一些作家，從報(bào)告文學(xué)的社會(huì)作用和影響表現(xiàn)，看到了真實(shí)對(duì)于讀者的強(qiáng)烈誘惑和感召作用，開(kāi)始改變和漸漸地放棄此前那種簡(jiǎn)單地期望依賴(lài)形式主義的技巧操弄和主觀的宣泄來(lái)獲取成功的寫(xiě)作態(tài)度。所以，寫(xiě)實(shí)的風(fēng)氣漸長(zhǎng)，皈依真實(shí)的行動(dòng)多了起來(lái)。但是，真實(shí)的事實(shí)同文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)之間，是存在天然的間隔的。將真實(shí)的事實(shí)成功的文學(xué)表達(dá)，需要才能和智慧，需要有將事實(shí)上升為藝術(shù)的天才能力。這卻不是一般人就可以實(shí)現(xiàn)的目的。于是，就出現(xiàn)了某些假借真實(shí)的寫(xiě)作現(xiàn)象，企圖既以真實(shí)吸引讀者，又不對(duì)自己表達(dá)描述的真實(shí)切實(shí)負(fù)起責(zé)任的現(xiàn)象。這是一種缺乏莊重的圓滑機(jī)巧文學(xué)態(tài)度，是一定要反對(duì)和排斥的。不愿意為真實(shí)負(fù)責(zé)，可以去寫(xiě)小說(shuō)，編電視劇；要以真實(shí)來(lái)面對(duì)讀者，就要尊重和對(duì)事實(shí)負(fù)責(zé)。在寫(xiě)實(shí)的層面上，是不允許真假混淆，“真做假時(shí)真亦假，假做真時(shí)假亦真”這樣的游戲的。所以，報(bào)告文學(xué)在堅(jiān)持真實(shí)性這個(gè)原則問(wèn)題上，不能夠有絲毫的松動(dòng)，真實(shí)的原則是一個(gè)鐵則。

　　但是，報(bào)告文學(xué)畢竟不是新聞，不是機(jī)械的照相技術(shù)表現(xiàn)。在尊重真實(shí)事實(shí)的基礎(chǔ)上，報(bào)告文學(xué)作家區(qū)別于記者的地方就是有對(duì)事實(shí)的整理、辨識(shí)、鏈接和表達(dá)的權(quán)利。這時(shí)，對(duì)于報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，又一個(gè)非常重要的才能就被提起來(lái)了。這個(gè)才能，就是報(bào)告文學(xué)作家建立在真實(shí)事實(shí)上面的分明理性精神。固然，獲取真實(shí)事實(shí)的過(guò)程，需要艱難細(xì)致和技巧的采訪勞動(dòng)。可是，在作家開(kāi)始任何一個(gè)報(bào)告文學(xué)題材選擇和采訪寫(xiě)作的時(shí)候，理性的機(jī)器就應(yīng)當(dāng)開(kāi)動(dòng)起來(lái)。像選擇什么題材對(duì)象，在采訪的過(guò)程中不斷加深對(duì)題材的認(rèn)識(shí)感受和理解，結(jié)合題材資料表現(xiàn)，逐步對(duì)其社會(huì)地位作用，前因后果，前后左右等內(nèi)容的鏈接溝通審視的工作就已經(jīng)開(kāi)始。只有這樣不斷伴隨著理性活動(dòng)的開(kāi)始和延展，真實(shí)的事實(shí)方才會(huì)慢慢地活了起來(lái)，變得有價(jià)值和有意義起來(lái)。

　　因此，在認(rèn)識(shí)評(píng)判報(bào)告文學(xué)的時(shí)候，既要嚴(yán)格地審視作家對(duì)真實(shí)事實(shí)的態(tài)度，更要看作家對(duì)真實(shí)事實(shí)的把握和理性的整理能力。很多優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)，在事實(shí)本身的基礎(chǔ)上洞悉深刻廣泛的社會(huì)內(nèi)容，也在事實(shí)的誘導(dǎo)啟發(fā)下勾連出很多有價(jià)值的思想文化等內(nèi)容。優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作品，絕不僅僅是很多機(jī)械地尊重了真實(shí)事實(shí)對(duì)象的作品。而是作家借助真實(shí)的社會(huì)事件和人物，如何文學(xué)地表達(dá)了自己的社會(huì)關(guān)切和態(tài)度的作品。因此，我多次說(shuō)過(guò)：“真實(shí)性是報(bào)告文學(xué)的生命、理性精神是報(bào)告文學(xué)的靈魂、文學(xué)藝術(shù)性是報(bào)告文學(xué)的翅膀。”在此，作家的理性精神和能力，也可以說(shuō)是報(bào)告文學(xué)的內(nèi)功。

　　像徐遲的《哥德巴赫猜想》對(duì)陳景潤(rùn)科學(xué)精神的肯定和對(duì)他身處的文化大革命環(huán)境的批判、像黃宗英《小木屋》對(duì)徐鳳翔西藏高原林業(yè)科學(xué)研究的勇敢無(wú)私追蹤和艱難歷程的感動(dòng)及呼吁、像涵逸《中國(guó)的“小皇帝”》對(duì)獨(dú)生子女因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境和教育制度而出現(xiàn)的很多憂(yōu)思問(wèn)題、像徐剛《伐木者，醒來(lái)！》對(duì)于人們保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境意識(shí)的呼喚、像麥天樞《昨天——中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的解析反省、像陳啟文《命脈——中國(guó)水利調(diào)查》對(duì)中國(guó)江河治理利用情形的呈現(xiàn)反思、像邢軍紀(jì)《最后的大師》對(duì)葉企孫苦難人生命運(yùn)的詰問(wèn)、像何建明《忠誠(chéng)與背叛》對(duì)紅巖復(fù)雜革命歷史斗爭(zhēng)的探視、像胡平《禪機(jī)——1957》對(duì)當(dāng)年社會(huì)環(huán)境和人的命運(yùn)的追問(wèn)和拷問(wèn)、像錢(qián)鋼《海葬》在甲午海戰(zhàn)百年時(shí)的新穎個(gè)性理性反觀理解、像鄧賢的《黃河殤》對(duì)當(dāng)年黃河花園口事件的追問(wèn)考評(píng)等等，都是具有分明理性成分的作品。這些作品，都不是只滿(mǎn)足于事實(shí)的客觀描寫(xiě)，而是注入了作家獨(dú)特個(gè)性與理性思考成分的優(yōu)秀作品。所以，在評(píng)判報(bào)告文學(xué)的成功或平庸、失敗的時(shí)候，這種理性?xún)?nèi)功的表現(xiàn)如何，也是一個(gè)非常重要的參照。這樣的評(píng)判角度，也是超越了簡(jiǎn)單的文學(xué)眼光的。理性思維和眼光，如同電光石火，它能夠穿透紛紜的各種事實(shí)表象而深入就里，讓事實(shí)所包含的具有時(shí)代社會(huì)和思想文化價(jià)值意義的內(nèi)容得到顯現(xiàn)。如果說(shuō)，事實(shí)本身只提供了資料性的基礎(chǔ)的話(huà)，理性面對(duì)和處理，就是作家使這些事實(shí)變得鮮活和具有更大力量的一種智慧轉(zhuǎn)換。而任何富有智慧理性風(fēng)貌的事實(shí)表達(dá)，都會(huì)吸引和啟發(fā)讀者的眼球和興趣。

　　信息保存的史志價(jià)值不可忽視

　　對(duì)于真實(shí)事實(shí)的堅(jiān)守和表達(dá)，是報(bào)告文學(xué)從新聞吸收和繼承來(lái)的最重要內(nèi)容因素。新聞性的事實(shí)真實(shí)，是報(bào)告文學(xué)聯(lián)系和溝通現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活最重要的渠道與手段。因?yàn)檫@樣的溝通聯(lián)系，報(bào)告文學(xué)的社會(huì)價(jià)值作用方才變得個(gè)性、直接和有意義。因此，報(bào)告文學(xué)所傳達(dá)的社會(huì)真實(shí)信息，不光是一種文學(xué)的內(nèi)容，而且也是特定社會(huì)時(shí)代的真實(shí)生活信息文獻(xiàn)內(nèi)容，具有很強(qiáng)的社會(huì)生命信息價(jià)值。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)所保留的真實(shí)社會(huì)事實(shí)信息，就是社會(huì)文化歷史的很好資料，不僅對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有很好的影響作用，對(duì)于歷史珍藏和記載，也非常的有益。有記者將我這個(gè)意思?xì)w結(jié)成，“好的報(bào)告文學(xué)，就是今天的《史記》”報(bào)道出來(lái)，有不少人給予認(rèn)可。這種事實(shí)本真的留存，對(duì)于后人認(rèn)識(shí)評(píng)判今天的社會(huì)生活具有非常難得的幫助，也算是為后人留存的文字財(cái)富吧！

　　我曾經(jīng)將不少用真實(shí)事實(shí)為基礎(chǔ)而寫(xiě)作的關(guān)于某個(gè)行業(yè)領(lǐng)域、某個(gè)歷史重大事件、某個(gè)地方的歷史沿革和現(xiàn)實(shí)變遷等寫(xiě)實(shí)文學(xué)作品，貫以“史志性報(bào)告文學(xué)”。這樣的歸納也得到很多報(bào)告文學(xué)研究專(zhuān)家的認(rèn)同。這樣的作品很多，像錢(qián)鋼的《唐山大地震》、趙瑜的《馬家軍調(diào)查》、盧躍剛的《長(zhǎng)江三峽——中國(guó)的史詩(shī)》、董漢河的《西路女戰(zhàn)士蒙難記》、張建偉的《大清王朝的最后變革》、何建明的《科學(xué)大師的名利場(chǎng)》《我的天堂》、李鳴生的《航天系列報(bào)告文學(xué)》、徐劍的《大國(guó)長(zhǎng)劍》《東方哈達(dá)》、陳啟文的《共和國(guó)糧食報(bào)告》、梅潔的《漢水大移民》、王宏甲的《非典啟示錄》等等很多作品。這些作品，不但都是出于現(xiàn)實(shí)的感觸和需要走向歷史的追蹤和發(fā)掘，也是在歷史的追蹤發(fā)掘中對(duì)一個(gè)行業(yè)，一個(gè)重大事件，一個(gè)地方歷史現(xiàn)實(shí)的辯證認(rèn)識(shí)和記錄，有很好的“史志”保存品格和作用。事實(shí)上，這些年間，很多選擇行業(yè)、事件和地方文化歷史與現(xiàn)實(shí)變遷題材的報(bào)告文學(xué)作品，已經(jīng)被分別視為很重要的歷史形象書(shū)寫(xiě)被認(rèn)真的保存了。例如一個(gè)基層的讀者就說(shuō)，他此前一直搞不明白新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是怎么回事，待看過(guò)豐收的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《鎮(zhèn)邊將軍張仲翰》之后，他明白了。他很看重和相信這些作品的思想文化文獻(xiàn)價(jià)值，認(rèn)為這樣的內(nèi)容富有很強(qiáng)的生命力量。像報(bào)告文學(xué)這樣的真實(shí)事實(shí)內(nèi)容包含，自有其獨(dú)特的魅力和作用。我們?cè)谠u(píng)判其生命價(jià)值的時(shí)候，如何可以忽略不計(jì)，而只從文學(xué)表達(dá)的層面來(lái)要求呢！

　　對(duì)于史志性?xún)?nèi)容的追求，也是報(bào)告文學(xué)本身具有歷史文化品格能力的獨(dú)特要求。及時(shí)和真實(shí)地保存那些在特定社會(huì)歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象和人們的思想感受和行動(dòng)，是報(bào)告文學(xué)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種方式。特別是，對(duì)于很多或許是一種稍縱即逝的真實(shí)的矛盾事件或人物表現(xiàn)，錯(cuò)過(guò)了是非常大的遺憾。不關(guān)注自己身邊的歷史，是作家的失職。我總是有一種感覺(jué)，我們很多作家，寧愿放棄現(xiàn)實(shí)生活中很多富有深刻精神情感和矛盾戲劇化沖突的精彩存在，而熱心在自己有限的社會(huì)感受想象中去虛構(gòu)一些蒼白浮淺的故事風(fēng)波的選擇，是很不明智的選擇。報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作，應(yīng)該是在真實(shí)的社會(huì)生活中追尋和發(fā)現(xiàn)并表達(dá)有價(jià)值的事實(shí)對(duì)象的活動(dòng)。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境和生活狀態(tài)，事實(shí)上為報(bào)告文學(xué)提供了非常豐富和精彩的表達(dá)對(duì)象，只有作家有充分的熱情和足夠的才能，就可以獲取理想的成果。這樣的獲得，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極參與，也是對(duì)歷史的積累和珍藏，功在當(dāng)代，福蔭未來(lái)。

　　振翮行遠(yuǎn)走高天

　　我之所以有以上這些看法的提出和強(qiáng)調(diào)，確是因?yàn)榇嬖诤芏鄬?duì)報(bào)告文學(xué)的誤識(shí)和偏見(jiàn)，有不少對(duì)報(bào)告文學(xué)過(guò)分的苛求。因此，有必要提出一些或許是更加接近和符合報(bào)告文學(xué)自身文體特性的評(píng)判角度來(lái)。但是，這并不是簡(jiǎn)單地排斥和否認(rèn)報(bào)告文學(xué)的文學(xué)藝術(shù)性原則要求，有意地忽略報(bào)告文學(xué)的文學(xué)藝術(shù)性作用。

　　報(bào)告文學(xué)經(jīng)歷過(guò)持續(xù)的努力，終于有了個(gè)文學(xué)身份。對(duì)此，需要很好地珍惜和維護(hù)。文學(xué)藝術(shù)性，是報(bào)告文學(xué)能夠便捷地走向更多讀者和社會(huì)高天的很好手段，報(bào)告文學(xué)作家一定要積極用心的運(yùn)用和發(fā)揮其作用。很多人如今說(shuō)起報(bào)告文學(xué)，總是會(huì)記憶起當(dāng)年讀徐遲《哥德巴赫猜想》的情景。這就充分說(shuō)明，《哥德巴赫猜想》在表達(dá)獨(dú)特的社會(huì)見(jiàn)識(shí)和思想判斷的同時(shí)，有非常出色的激情詩(shī)意表達(dá)，有很好地將真實(shí)的人物經(jīng)歷上升為文學(xué)藝術(shù)描述的作用在。如果，只是其思想內(nèi)容的存在，固然也會(huì)具有價(jià)值，但就不會(huì)像如今這樣的生動(dòng)形象和傳揚(yáng)久遠(yuǎn)了。像趙瑜的《尋找巴金的黛莉》，本來(lái)就是巴金寫(xiě)給追求進(jìn)步的文學(xué)青年的七封書(shū)信。時(shí)過(guò)70多年，一般的對(duì)待方式就是，發(fā)現(xiàn)了，鑒定真?zhèn)沃�后，發(fā)布出來(lái)也就是了。可趙瑜卻竟然提出尋找黛莉，然后在追蹤信件內(nèi)容和尋找黛莉的過(guò)程中，兩條線(xiàn)并行交叉，猶如疑案探微，層層剝繭，最后找尋到很多社會(huì)人生的內(nèi)容，對(duì)于社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)和對(duì)于人物情感命運(yùn)的穿透表達(dá)等，都有很豐富獨(dú)特的表達(dá)。文學(xué)藝術(shù)性明顯地生動(dòng)和幫助了作品主題內(nèi)容的流傳，也使真實(shí)的事件人物具有更多的社會(huì)包含。像李春雷的《夜宿棚花村》《索南的高原》，在別人都在直逼地震災(zāi)害現(xiàn)場(chǎng)，多寫(xiě)救災(zāi)救命現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，他卻通過(guò)像排解災(zāi)害引發(fā)的驚恐，從容鎮(zhèn)定地開(kāi)始新生活和災(zāi)難與新生命的機(jī)緣巧湊的感人小故事，來(lái)記憶災(zāi)難的情景。使災(zāi)難的記憶通過(guò)人的認(rèn)識(shí)感受和命運(yùn)故事得到記憶。

　　盡管，報(bào)告文學(xué)在將真實(shí)的事實(shí)描寫(xiě)提升到文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的層面，是很不容易的。就像人們常說(shuō)的，“畫(huà)鬼容易畫(huà)人難”。小說(shuō)寫(xiě)作，虛構(gòu)給作家?guī)��?lái)了自由，但報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作，真實(shí)卻給作家造成限制和約束。所以，不少人認(rèn)為報(bào)告文學(xué)只是實(shí)現(xiàn)事實(shí)的真實(shí)再現(xiàn)，是個(gè)很容易寫(xiě)作的活動(dòng)。這是一個(gè)天大的誤會(huì)和偏見(jiàn)。報(bào)告文學(xué)既不是只滿(mǎn)足對(duì)事實(shí)的再現(xiàn)，也不應(yīng)當(dāng)是事實(shí)的簡(jiǎn)單挪移。在報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作中，事實(shí)并不是作家簡(jiǎn)單的接受和文字的搬遷，由生活轉(zhuǎn)入文學(xué)的欄目就可以成事。報(bào)告文學(xué)寫(xiě)作，是在真實(shí)事實(shí)的限制約束中尋找文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)造性活動(dòng)。有自覺(jué)文體意識(shí)的作家，像何建明在《生命第一》中，巧妙地通過(guò)自己在汶川大地震后初七日、七七日、百日時(shí)，這些中國(guó)人傳統(tǒng)的祭奠死難者的幾個(gè)日子里在災(zāi)區(qū)的觀察感受和表達(dá)，就很有結(jié)構(gòu)的用心和自覺(jué)；像徐劍，每次碰到一個(gè)新題材，他似乎都能夠找到一種文學(xué)化的結(jié)構(gòu)表達(dá)方式，使得紛紜凌亂的事實(shí)有了很好的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，得以藝術(shù)表達(dá)。像他的《東方哈達(dá)》，報(bào)告的題材是青藏鐵路建設(shè)的對(duì)象，他巧妙地用“上行線(xiàn)”和“下行線(xiàn)”分別表現(xiàn)線(xiàn)路的歷史背景和艱難的勘測(cè)建設(shè)情景，將歷史文化和現(xiàn)實(shí)工程建設(shè)及人們的杰出表現(xiàn)很好地收攏在一起，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理有致，十分精妙。在《冰冷血熱》《雪域飛虹》等作品中，徐劍都能夠別出心裁，找到好的敘述方式。報(bào)告文學(xué)是需要有特別智慧才能的寫(xiě)作，稍不用心，就會(huì)流于平庸。

　　另外，像采訪技巧，細(xì)節(jié)的捕捉和巧妙使用，敘述語(yǔ)言風(fēng)格節(jié)奏的追尋把握等，都是構(gòu)成報(bào)告文學(xué)文學(xué)藝術(shù)性成分的重要方面，需要作家很好地努力。

　　人生不可能是單一的，文學(xué)作品也會(huì)是多面的。簡(jiǎn)單地從一個(gè)側(cè)面觀察評(píng)判，難免會(huì)陷入“盲人摸象”的境地。但愿報(bào)告文學(xué)能夠擺脫這樣的不幸。