蔣子丹：中國(guó)知識(shí)界一個(gè)新增長(zhǎng)的關(guān)注點(diǎn)

蔣子丹發(fā)言

　　我涉獵生態(tài)文學(xué)很偶然，2003年時(shí)我接觸了一些北京搞流浪動(dòng)物收養(yǎng)的婦女，我被她們那種獻(xiàn)身精神所感動(dòng)，她們簡(jiǎn)直是傾家蕩產(chǎn)，在所不惜。我想接觸她們，寫她們，讓社會(huì)知道她們，給予一些支持。接觸她們后，我發(fā)現(xiàn)動(dòng)物世界的話題是一個(gè)浩如煙海的話題。動(dòng)物在城市人眼中就是貓和狗，或者就是養(yǎng)在屋里的小松鼠小烏龜，實(shí)際上動(dòng)物分了好多種類，伴侶動(dòng)物，農(nóng)業(yè)動(dòng)物，工作動(dòng)物，野生動(dòng)物，大概是四大塊。一旦介入其中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們與人的關(guān)系由于距離的不同表現(xiàn)得非常不一樣，又涉及到宗教、倫理、法律……一趟進(jìn)去，我發(fā)覺這潭水很深。我那兩本書是2008年在三聯(lián)書店出版的，我寫了5年，那中間有一段時(shí)間我感覺自己根本就不會(huì)寫作，甚至有一點(diǎn)要得抑郁癥的先兆，因?yàn)橐坏┯眯纳嫒氲絼?dòng)物的世界，你永遠(yuǎn)是悲觀的，而且這種悲觀是非常絕望的。不論是哪種動(dòng)物，在人類的活動(dòng)中間，永遠(yuǎn)處在被支配被擺布，前途和命運(yùn)都被人類安排的位置上。而我們身為人類，有無(wú)法擺脫的屬類劃分，對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，人類與生俱來(lái)的地位，可能就是侵害者。這構(gòu)成你內(nèi)心與你所關(guān)注的群體的一種強(qiáng)大對(duì)抗，一種矛盾，你一方面要對(duì)它們傾注感情，一方面自己又有不可逾越的障礙，那種沉重我現(xiàn)在回想起來(lái)是很可怕的。那五年，也可以說(shuō)是階段性的，我沒(méi)有像胡先生這樣長(zhǎng)時(shí)間的身在其中。甚至在那之后我回避看動(dòng)物世界，不想看那些你追我我追你的捕獵，原本我對(duì)此是充滿好奇心的，結(jié)果現(xiàn)在一看到就想翻過(guò)去，這已經(jīng)變成了一種傷痛記憶。那五年間我看了幾乎所有中文版的有關(guān)動(dòng)物的書和能搜集的資料，實(shí)際上我覺得我最痛苦的時(shí)候是我沒(méi)有找到一種方式表達(dá)，你不斷地把這些信息吞進(jìn)去，不斷地積累，而你釋放的閘門又沒(méi)有找到。那時(shí)，我想從輿論上支持搞動(dòng)保的婦女，但是后來(lái)我發(fā)現(xiàn)，在很多問(wèn)題上，在討論的時(shí)候，會(huì)跟她們的想法發(fā)生矛盾。所以原本是一大本書，后來(lái)因偶然的機(jī)緣被分成了兩本。我完成了對(duì)她們的承諾，寫了一本書叫《動(dòng)物檔案》，寫伴侶動(dòng)物它們的收養(yǎng)，它們的現(xiàn)狀，通過(guò)一些動(dòng)物的微型小說(shuō)來(lái)反映動(dòng)物在城市的各個(gè)階層生活中的位置，最后它們殊途同歸，都被拋棄了。另一本書叫《一只螞蟻領(lǐng)著我走》，花的功夫比較多。

　　人的“人本”思想認(rèn)為人是最偉大的，是世界的主宰，這是不可更改的。但是我們走入動(dòng)物中去，會(huì)發(fā)現(xiàn)完全不是那么回事。

　　我可能曾經(jīng)在動(dòng)物的問(wèn)題上做過(guò)一些思考，但是我不是一個(gè)行動(dòng)者。我這次看到《狐貍的微笑》，我想說(shuō)胡先生是個(gè)行動(dòng)著的思想者。那五年，我在和動(dòng)保人士的接觸中，發(fā)現(xiàn)動(dòng)保分兩大類，一種是行動(dòng)者，包括動(dòng)物學(xué)專家，動(dòng)物行為學(xué)、情感學(xué)專家；還有一種是理論家，他們提供思想，闡述觀點(diǎn)，發(fā)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，最著名的是彼得·辛格，曾寫過(guò)一本書叫《動(dòng)物解放》，后來(lái)變成了動(dòng)物保護(hù)的圣經(jīng)。但是我覺得這兩部分人有時(shí)會(huì)互相撲空，互相脫節(jié)。我接觸到的流浪動(dòng)物的收養(yǎng)人士，當(dāng)時(shí)有一段時(shí)間媒體很注意他們，可是我發(fā)現(xiàn)，無(wú)論他們?yōu)榇烁冻隽硕嗌�，散盡家財(cái)或妻離子散，在接受采訪的時(shí)候，我都為他們著急。他們永遠(yuǎn)只是說(shuō)動(dòng)物是人的朋友，我們要獻(xiàn)愛心，或者有的干脆說(shuō)，動(dòng)物就比人好，人是萬(wàn)惡之源。這個(gè)東西說(shuō)來(lái)說(shuō)去是沉不下去的。搞理論的，如彼得·辛格，他在動(dòng)物保護(hù)組織里，人們都對(duì)他心懷敬意。他劃時(shí)代的將歷史劃分為三段：奴隸解放，婦女解放和動(dòng)物解放，這是人的歷史中不可分割，最終會(huì)到達(dá)的三個(gè)階段。等到動(dòng)物解放的時(shí)候回頭去看，就會(huì)像看奴隸解放和婦女解放時(shí)的場(chǎng)景一樣，這有點(diǎn)石破天驚的意味。但是有一點(diǎn)，他采用的方式是西方的一種工具理論。他說(shuō)如果全是用同情和憐憫的目光去注視動(dòng)物，來(lái)發(fā)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，那么就會(huì)有礙于運(yùn)動(dòng)的品質(zhì)，降低它的社會(huì)價(jià)值和倫理高度，這完全是理性工具的一種觀點(diǎn)。我認(rèn)為，一切能夠真心為動(dòng)物保護(hù)做出一定事情，寫出一些好文章的人，一定是和動(dòng)物有過(guò)親密接觸，能夠?qū)��?dòng)物的感覺感同身受，這是我們平等對(duì)待動(dòng)物的一個(gè)起點(diǎn)。如果你沒(méi)有這種同情心，不管你的理論多么高尚，很有可能會(huì)跟你的受眾產(chǎn)生隔膜。這兩部分要結(jié)合談何容易。不容易就在，像胡冬林先生這樣，找到了一種和動(dòng)物親密接觸的環(huán)境，對(duì)城市人來(lái)說(shuō)，這種條件少得可憐。這是我們的局限性，哪怕你很想善意對(duì)待動(dòng)物，很想反省自己。我在寫那兩本書的時(shí)候有過(guò)這樣痛楚的經(jīng)歷，一次在挪威，很多人去買鹿皮，我就沒(méi)有買，回來(lái)后我還有些自得，至少我因?qū)戇@本書有些自律了。但是下一次開完會(huì)，我隨手買了個(gè)書包，不幸這個(gè)書包是真皮的，同行人指出的時(shí)候，我就傻眼了。我們?cè)陉P(guān)心動(dòng)物的時(shí)候，在為它們鼓與吹的時(shí)候，自己不幸身為人類，就會(huì)有很多局限性。胡冬林先生這樣長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持，讓我對(duì)他充滿敬意。我們?cè)谙胱鲞@件事情的時(shí)候，會(huì)遇到太多的障礙，想要堅(jiān)持下來(lái)太不容易了。生態(tài)寫作在世界上類別很多，也有很多精彩的著作，但是有很多是行動(dòng)者和思想者這兩部分人在各說(shuō)各話，胡冬林先生的可貴之處就在于他是一個(gè)行動(dòng)著的思想者。昨天有位記者問(wèn)我，為什么現(xiàn)在中國(guó)寫生態(tài)的人越來(lái)越多，我說(shuō)這是被逼的。因?yàn)樯鷳B(tài)被破壞之后，反作用于人類，人覺得受到了威脅，所以大家不得不思考，這并不能說(shuō)明我們心靈變得高尚了，變得多么善良了，根本不是，實(shí)際上可能處于一種自私。但是不得已為之總比不為好，我希望這會(huì)成為中國(guó)知識(shí)界一個(gè)新增長(zhǎng)的關(guān)注點(diǎn)。

　　(根據(jù)作者發(fā)言整理)