論中國審美意識史的研究方法

　　作者簡介：朱志榮，華東師范大學中文系教授、博士生導師。

　　內容提要：美 學史研究應該是美學思想史與審美意識史的互補統一，中國審美意識史是中國美學史的重要組成部分和堅實基礎。對此前輩學者王國維、宗白華、李澤厚、蔣孔陽等 曾給予高度重視并身體力行。在具體的中國審美意識史的研究中，我們應當力主器與道的統一，文獻與器物的統一，思辨與實證的統一，考古學、歷史學與美學的統 一，以及多學科和藝術門類研究的縱橫交錯，并在當代意識與歷史意識的統一中實現其現實價值。

　　關 鍵 詞：審美意識/由器到道/實證/縱橫交錯/當代意識

　　中國審美意識史作為中國美學史的重要組成部分和堅實基礎。我們要從古代器物、藝術作品等古人的審美實踐出發，研究中國審美意識 史，將中國美學史研究建立在堅實的實證基礎上，從而揭示審美意識的歷史演變的過程及其規律。作為具體實物和感性審美實踐的遺存，研究中國審美意識史與以往 從古代文獻中研究美學思想顯然有所不同。過去許多美學史家和美學家雖然也提倡美學史的研究要重視審美意識史的研究，但在具體的研究中由于審美意識史本身的 復雜性，付諸實施尚嫌不足，在具體的方法論上的總結和概括也顯然不夠。本文不揣淺陋，擬結合審美意識史的研究實踐，就審美意識史的方法論問題談談自己的體 會。

　　一、美學思想與審美意識的互補統一

　　中國審美意識史的研究，是中國美學思 想研究的基礎。中國古代的美學思想是中國古人對審美意識的概括和總結。中國美學史研究必須既不拘泥于既有的美學思想文獻，也不拘泥于具體器物，而是將兩者 相互結合起來，使形上之道與形下之器有機統一。當然也要注意審美意識與政治、經濟、宗教、哲學等相關思想觀念的聯系。同時，還要注意以還原的方式來考察器 物的造型、紋飾及其蘊涵的審美意識，注重神話傳說、民間習俗在審美意識形成和發展過程中所起的作用，發掘古人在文學、繪畫、音樂等藝術形式中所傳達的自然 情感和社會文化心理，從文化背景的宏觀視野做還原理解。廣義的中國美學史的研究與寫作，應該體現美學思想與審美意識統一。中國傳統的審美意識不僅是中國美 學史研究的基礎，更是中國傳統美學思想形成和發展的源泉。

　　宗白華曾提出要將哲學、文學和工藝、美術作品聯系起來進行美學研究，他對 《周易》和《老子》中美學思想的概括，就是結合上古時期的工藝和日常生活加以還原的。宗白華說：“美學的內容，不一定在于哲學的分析，邏輯的考察，也可以 在于人物的趣談、風度和行動，可以在于藝術家的實踐所啟示的美的體會或體驗�！雹龠@就是將審美意識和美學思想聯系在一起研究美學史的方法。

　 　李澤厚、劉綱紀主編的《中國美學史》第一卷緒論中，曾經把美學史分為廣義的研究和狹義的研究，廣義的研究即是美學理論和審美意識相統一的美學史研究，認 為：“廣義的研究對中國美學史來說是更為合適和重要的。這首先是由于，就一般情況而論，美學理論的發展常常并不完全符合、有時甚至還落后于審美意識的發 展，因為美學理論對一定歷史時代的審美意識的概括，受著歷史的、階級的、認識的種種局限，經常不可能準確地全面地說明社會審美意識的各個方面�！�…其次， 我們民族審美意識的豐富無比的內容，很大一部分并未反映和提升到美學理論的高度。……如果用廣義的方式研究，既可以不受各個時代的美學理論的局限，對我們 民族審美意識的孕育、產生、形成和發展的全貌加以詳盡的闡述，又可以把那些尚未升華為美學理論的寶貴經驗加以整理和總結�！雹诙�李澤厚《美的歷程》便是中 國審美意識史的一個扼要的勾勒和闡釋，為后繼者的研究提供了一個范例。

　　蔣孔陽的中國古典美學研究，主要是按照美學思想和審美意識相統 一的方法進行的。他曾多次提到過審美意識研究問題。1985年2月，蔣孔陽在給郁沅《中國古典美學初編》一書所寫的序中說：“中國古代并沒有美學這么一門 學科，但美學思想卻大量存在。它們有的附麗于哲學著作，有的孕蓄于有關文藝論著之中，還有的則具體體現在文物和器用之中。正因為這樣，所以研究古代的美學 思想，既可以從哲學出發，也可以從有關的文藝論著出發，還可以從文物的考證出發。”③1987年，蔣孔陽在給王琪森《中國藝術通史》所寫的序文中又說： “中國古代雖然沒有美學這門專門化的學科，但卻具有豐富的審美意識和美學思想，它們分別表現在哲學思想、文物器用以及文學藝術等等當中。比較起來，文學藝 術又最為集中地反映了中國古代的審美意識和美學思想。”④這就是倡導審美意識和美學思想相統一的研究方法。蔣孔陽在研究中國的先秦音樂美學思想、中國繪畫 美學和唐詩的審美特征等方面，能密切結合音樂器物的遺存、繪畫作品和唐詩作品等，注意具體作品的賞析和裝飾性現象的分析，從而體現了理論與實踐的統一、美 學思想和審美意識的統一。蔣孔陽由此得出結論：“我國古代早已有了審美意識和大量的美學思想的存在�！雹菘梢�，蔣孔陽高度重視中國美學史研究中美學思想與 審美意識的統一。

　　因此，只有在中國美學思想和審美意識的交融互通中，才能有效地把握傳統美學的整體。要詳細探討從史前到清代中國審美 意識的起源、演化和變遷的歷史進程，注重探討不同民族審美意識的碰撞和交融，以及外來文化的刺激對中國審美意識的影響，總結審美意識的形成、發展的規律和 特點，展現中國古人的審美趣味、審美理想、審美觀念、審美創造力與鑒賞力、生命精神以及獨特的審美思維方式等。審美意識有著比美學思想更為悠久的歷史，在 美學思想出現之前，人類就在對宇宙萬物的體悟，在對器物的創構中表達了自我的審美意識，遍及日常生活的各個角落。因此，審美意識有著比美學思想更為豐富的 內涵，我們有必要通過審美意識史的研究重新檢討美學思想，重新審視過去美學研究中的局限與不足，彌補文獻研究對美學研究的限制，通過對比印證從而補充美學 思想的不足，挖掘中國古代審美資源的當代價值。

　　但是我們也要看到，由器到道的研究方法知易行難。雖然器物表現出的意識更加具體、生 動、現實，但是因為器物的模糊性、不確定性，從器物上挖掘整個時代背后的審美意識需要有一套行之有效的方法以及針對藝術品的廣博、精湛的專業知識，并且與 既有的美學思想和器物研究區別開。

　　二、從文物出發的實證研究

　　中國審美意識史 的研究，需要重視具體文物遺存和具體藝術作品。這主要是指借助出土文物的考古學成果，以及流傳至今的古代藝術品，對具體藝術形式進行細致描述，并加以概 括、總結，發現其中的審美規律，這是從器上升于道的研究，因此尤其要重視對歷代實物中審美意識的考證與歸納。對今天的學者而言，歷代與藝術品相關實物的研 究需要借助于歷代遺存的文獻資料，使考古實物與文獻資料相印證，這是實證法的主要方式。

　　我們要重視歷代器物、藝術作品和日常生活等方 面審美意識的實證研究，從古人具體的創造遺存中去加以探究，密切關注當時生活中最新的審美現象、審美潮流和審美趨向。中國古代的許多文化遺存和藝術品，從 史前的陶器、玉器，到商周的青銅器，當然也包括繪畫、音樂、舞蹈，到后來的園林、建筑、家具等，都體現了中國古人的審美意識。

　　王國維 在《古史新證》中曾說：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄， 即百家不雅訓之言亦不無表示一面之事實。此二重證據法惟在今日始得為之�！雹匏�注重對材料的考證，采用“二重證據法”，將地下實物與紙上的遺文互相印證， 以地下的材料補證紙上的材料，田野考古成果與文獻記載相互補充。陳寅恪先生后來對此也作了歸納和倡導。這對于中國審美意識史的研究尤為重要。借助于考古學 的成果，我們得以用考古發現并鑒定的器物從事美學研究，并將其與文獻材料相參證。考古學取得的顯著成果對我們的研究極為受益。大量出土的陶器、玉器、青銅 器以多樣統一的造型、紋飾、藝術風格展示著各個時代審美意識的繼承與演變。文獻材料中史料與思想的記載更讓我們可以直接獲取當時的相關信息，例如目前我們 對夏商周信息的了解與考證大多還受益于文獻資料的記載。

　　宗白華曾高度重視美學史中自下而上的實證研究。在探索中國美學史的時候，他尤 其重視工藝和藝術品中的審美意識。宗白華說：“大量的出土文物器具給我們提供了許多新鮮的古代藝術形象，可以同原有的古代文獻資料相印證，啟發或加深我們 對原有文獻資料的認識。因此在學習中國美學史時，要特別注意考古學和古文字學的成果�！雹摺案忝缹W的尤其要重視實物研究，要有感性認識為基礎。研究中國美 學史如果同文物考古結合起來，往往會有意想不到的收獲。從商、周開始直至近代，都有很多文物被發現�！雹�

　　中國作為一個具有悠久歷史和 燦爛文化的國度，近年來，史前時期的文化遺址被陸續發掘，出土了大量文物。石器、陶器、玉器、鐵器、巖畫等遺存物包含著豐富的審美意識，有些與后世的審美 意識前后有承續的關系，有些并沒有得到傳承，有些甚至表現出異質性的內涵。但無論哪一種情形，都透露出中國審美意識發展的豐富復雜性，都在昭示我們中國美 學史研究絕不能忽視這些遺存中所體現的審美意識，這些歷史遺存將有可能重新建構中國古人審美活動的圖景。它們反映了中國古人豐富多彩的審美意識及其歷史變 遷，可以與當時的美學思想相互印證和補充，更好地顯示出每個歷史時期的審美特征和審美生活的形態及其特征。

　　審美意識廣泛地存在于中國 人各個歷史時期創造的器物、藝術品和生活方式中。我們應當重視這些器物遺存和藝術實踐，從中挖掘、概括和歸納中國人的審美意識，拓寬中國美學史的研究范 圍，延伸其時間跨度，將美學思想與當時的藝術品和日常生活實踐相印證和補充，重視從古人具體的創造遺存中去加以探究，尊重古人審美意識的本來面目，重視審 美意識的時代特征和歷史印記。這些感性存在的具體的創造遺存是人類審美意識的活化石，每個時代的審美意識，乃至自然環境和生活方式等都必然地在人們日常生 活的器物、文學和藝術等方面打上烙印。這種審美意識史的實證研究，需要跨學科的廣闊視野和比較研究的意識，尤其需要重視考古學的最新研究成果。

　 　從各個歷史文化時期的器物和文化產品入手展開實證研究，可以把握整個歷史時期多樣的、變化的審美意識。我們的研究把審美意識的出現作為人類審美活動的源 頭，把審美意識的發展變遷視為美學研究的基礎。我們對這些審美意識的總結和歸納必定可以使我們的美學史更加完善，讓我們在思考當下的美學問題時有更多資 源。而這對美學研究來說又是必要的，它可以重新檢查、彌補和激發我們今天的美學研究，甚至可以提供方法論的意義。

　　三、多學科和藝術門類研究方法的“縱橫交錯”

　 　新時期以來，學科之間的相互借鑒、相互融合已逐漸成為大多數學者的共識，許多美學學者在這方面積累了不少經驗，但在學科融合和方法論借鑒上還有待進一步 改進。把審美意識作為研究對象，就需要從跨學科的角度來進行思考，例如如果沒有考古學的知識，我們就無法斷定器物的年代、所屬文化類型；沒有藝術學的知 識，我們就無法領會器物的形式特征和風格類型；沒有人類學的知識，我們就無法看到器物中所體現出來的人的生活方式和思維方式，等等。同時，為了真正把握歷 代器物、藝術品、實踐活動等等中的審美性質和內涵，除了上面幾種學科知識外，還需要求助于歷史學、社會學甚至更多學科，從而進一步拓展和更新美學研究的思 路，為美學研究的跨學科實踐提供借鑒，推動美學學科的建設。這就需要各個研究者融會貫通地對多個藝術門類進行熟練分析并獲得相關的專業背景知識，以期從專 業視角與藝術品進行交流。然后，分析者才可以從美學的視角將之概括為相應的思想和理論。

　　我們這里所說的多學科，不僅指學科之間，也包 括學科內部和各藝術門類之間的融通。宗白華先生在《中國美學史中重要問題的初步探索》一文中曾說：“中國各門傳統藝術(詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、建 筑)不但都有自己獨特的體系，而且各門傳統藝術之間，往往相互影響，甚至相互包含(例如詩文、繪畫中可以找到園林建筑藝術所給予的美感或園林建筑要求的 美，而園林建筑藝術又受詩歌繪畫的影響，具有詩情畫意)。因此，各門藝術在美感特殊性方面，在審美觀方面，往往可以找到許多相同之處或相通之處。”⑨的 確，詩文、小說、繪畫、書法、音樂、舞蹈、工藝、建筑等各藝術門類中的審美意識在一些朝代并非彼此獨立存在，而是存在相互交融和相互滲透的情況，這也是我 們在進行美學史研究過程中需要具體、深入探討的。在各門藝術的審美特征之間，宗白華尤其重視各門藝術之間的內在貫通，如雕鏤與繪畫的關系等，求同存異，加 以比較，既有打通，又有區分。宗白華的這一思想和研究成果，值得我們進一步繼承和發展。

　　李澤厚在王朝聞主編的《美學概論》第二章“審 美意識”中曾對審美意識的本質、歷史起源及其與科學和道德的關系等問題進行過闡述。李澤厚將審美意識分為廣義和狹義兩種類型，廣義的審美意識是指美感，狹 義的審美意識專指審美感受，它是審美意識的核心組成部分。李澤厚認為廣義的美感“包括審美意識活動的各個方面和各種表現形態，如審美趣味、審美能力、審美 觀念、審美理想、審美感受等等”⑩，而藝術是審美意識的最集中的表現。在討論審美意識的本質和歷史起源的過程中，李澤厚從馬克思的實踐觀點出發，論證了審 美意識在人類的物質生產勞動過程中所占的地位，并重點論述了審美意識與原始藝術之間的密切關系。此外，李澤厚還論述了感覺、情感、聯想和想象等審美感受與 審美意識之間的關系。李澤厚對審美意識的理論闡述以馬克思實踐觀為指導，同時吸收了人類學、心理學等學科的內容。

　　蔣孔陽也認為：“由 于審美意識和美學思想，主要反映在藝術中，并且通過藝術和有關藝術的論述保存下來；因此，要研究我國古代審美意識和美學思想的發展，除了有關的文物和哲學 著作等等之外，現存的藝術作品和有關的藝術論著，應當是最可靠和最為重要的依據。”(11)蔣孔陽的中國古典美學研究主要集中在先秦音樂美學、中國繪畫美 學和唐詩美學等方面。

　　目前的中國美學史研究，往往有很好的美學理論基礎，美學史的研究也往往富有經驗和成效，但是對于某些門類藝術的 審美意識研究常常受到知識面的局限。在經歷了長期的學科專門化之后，我們已經越來越意識到由這種專門化帶來的一系列負面影響。對于中國美學史研究來說，我 們倡導主要結合當時的歷史文化背景，做文本的解讀和概念的分析與推演。這種方法在美學史研究中具有重要作用。同時我們還可以整合其他學科的資源及研究方 法，從新的視角切入，挖掘被掩蓋或忽略的美學價值。學科融合的趨勢為審美意識史研究提供了條件，審美意識的研究更有優勢融合和整合這些資源，借助藝術學、 考古學、人類學、歷史學、社會學等學科的研究方法，實現美學研究的跨學科性。這就需要有特別專長的專家積極參與，進一步打破學科壁壘。在審美意識史的研究 中真正做到各門類“縱橫交錯”，同時做到美學思想和審美文化的融會貫通。

　　四、當代意識與歷史意識的統一

　 　中國審美意識史的研究要立足于中國當代的審美實際，體現當代意識。每個歷史時期的審美意識，乃至其他學科的發展，離不開當時的社會實際。當代社會和審美 實際面臨的現實問題，是推動美學學科發展的重要動力。當然這種當代意識不是一種狹隘的、庸俗的、實用主義的研究，而是與歷史意識是相輔相成、有機統一的。 審美意識史研究應該尊重審美意識自身的價值和特點，從中發現并揭示其歷史價值和現實價值，以及它的發展、演變規律。

　　歷史意識是審美意 識研究的基礎。而當代意識則是審美意識研究的目的和靈魂。中國審美意識史研究應該體現出新視野，從當代的學術規范來研究中國審美意識史，尤其重視其當代意 識和當代價值，以現代學科意識和學科規范來對中國傳統審美意識進行梳理。生生不息的審美意識的長河是不斷地演進發展的，同時又是一脈相承的，不同時代的審 美意識有其相通和一致之處。這種相通和一致，使得歷代審美意識能在當代被理解和產生共鳴，而歷代的審美意識也需要進入到當代的理解中。當代的理解使過去的 審美意識得以傳承，并具有新的生命活力，乃至可以成為新時代審美意識的種子。那些在當代能引起強烈共鳴的審美意識，可以得到優先重視和闡釋。人們對于歷代 審美意識的要求有明顯的時代烙印，與當代審美情趣相類的審美意識更易于為人們所接受。當然這種當代性的體驗與闡釋，也不是信口胡說，不是六經注我。而是透 過當代意識，在傳統審美意識中發現對現實具有指導作用和意義的精華。中國歷代審美意識的研究可以參與當代審美意識的創造，使傳統的審美意識富有生機。

　 　中國審美意識史研究反映了現實的要求，需要體現出當代性，適應時代的要求；同時，這種當代性也是當代的審美意識史研究能力的表現，包括感受能力和思辨能 力，從而作出其他時代美學研究難以取代的貢獻；借鑒西方的研究方法，對中國歷代的審美實踐活動、實物、藝術品和日常生活實踐中蘊含的豐富而多樣的審美意識 進行分析、提煉、概括和總結，揭示各個時期所形成的中國古人的審美趣味和理想，以及它們變遷的歷史脈絡，充實和豐富中國美學史的研究。同時，我們也要注 意，中國歷代的審美意識是古人自己的東西，研究者不能以當代的理論對其削足適履，也不能以今天的眼光和思維模式來臆測古人的審美習慣。

　 　總之，中國審美意識的研究要始終結合中國歷史上的各種器物、藝術和日常生活來探討其形成和發展，將它們放在歷史發展的進程中來考察，既注重歷史聯系性， 又注重時代特殊性，把田野考古和文獻資料相結合，強調從具體感性的材料中分析和歸納中國審美意識的形成、發展的規律和特點，并借鑒西方相關研究的方法，才 可以將中國審美意識史研究推向一個新的階段。

　　注釋：

　�、佗撷啖嶙诎兹A：《宗白華全集》第三卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第604、448～449、617、448頁。

　�、诶顫珊瘛�劉綱紀主編：《中國美學史》第一卷，北京：中國社會科學出版社，1984年，第5頁。

　�、邰堍�(11)蔣孔陽：《蔣孔陽全集》第四卷，合肥：安徽教育出版社，1999年，第282～283、291、464、464頁。

　　⑥王國維：《古史新證》，北京：清華大學出版社，1994年，第2頁。

　�、馔醭�聞主編：《美學概論》，北京：人民出版社，1981年，第66頁。